《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷六
尔时观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。
上面大势至菩萨，说念佛法门，对现在众生是最对机，最为相应。因为经上说：末法众生，一亿人修行，鲜有得道，唯有念佛法门，最易得度。此法门是三根普被，利钝兼收。凡是修持相应者皆能带业往生。比方说一枝竹竿，里面有条虫子，如果逐节咬破钻上去，是费时而费力的。如果能在竹竿旁边咬穿一洞爬上去，那就能省时和省力，这就比喻念佛法门，功简而效速。而且又能普被三根的道理，但只能带宿业往生，而不是带新业。因为在你信佛、知道念佛后，还再造业，那就是明知故犯，罪加三等。非但不能带业往生，还要堕落恶道呢！每个人都要切记！信佛之后，就不再造业！这一点非常重要。
我们为何要念佛？因为阿弥陀佛在因地修行时，名叫法藏比丘，当时曾发四十八宏愿，其中第十四宏愿：“愿十方众生，若有称我名者，皆得成佛。若不成佛，我亦不取正觉。”因这个宏愿，所以凡是诚心念佛者，皆得往生极乐世界。
在佛教里有五大宗：教宗、律宗、密宗、禅宗和净土宗。念佛法门就是净土宗。将来末法时期，楞严经先灭，弥陀经最后灭。弥陀经灭后，就只存六字洪名“南无阿弥陀佛”。过一百年后，只存“阿弥陀佛”四字。再过一百年，佛法就完全灭亡。我们现在正处于末法开始的时候，还能得学正法，这真是万幸！所以要请佛住世，常转法轮，使人人都能信佛，佛法便不会早灭。我现在不怕辛苦艰难，来给你们讲经，你们也要打起精神来学习。释迦佛在雪山修行六年，都不怕苦，你们现在有这样舒适的环境来学佛法，怎么可以散慢？要做到一天不听法，如同没有吃饭一样，应该时时精进。听经能开智慧，尤其楞严经，更能开智慧。现在你们已听过二十五圣各述圆通，从何根入手而得证道。你们也要想想从何根入手最相应？观世音菩萨是以耳根圆通法门，最易入手，最易修成。阿难听后，也是从耳根入手修成道业的。
当大势至菩萨说完念佛法门后，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足，对佛说。
观世音菩萨是以能观之智，来观所观之境。能观之智是自性智慧，所观之境是众生的音声。是苦是乐，是悲是愁，包括种种声音。
菩萨，梵语为菩提萨埵，菩提，译作“觉”，萨埵，译作“有情”。菩萨是能觉有情，也可以叫有情觉，即有情中的觉悟者。因菩萨是自觉觉他，自利利他，上求佛道以自利，下度众生以利他。自己开了悟，更要使令众生亦开悟。
世尊。忆念我昔无数恒河沙劫。于时有佛出现于世。名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修。入三摩地。
我回想过去无量数劫以前，有位佛出世，名号为观世音。我在他的面前发大道心，不求人天福报，乃至声闻缘觉，而是一心求最上乘觉道之果位。观世音佛教我从闻思修之法门修行。闻是能闻之闻性，思是以正智来思惟，不是用第六意识的思想，用坐禅的功夫来修。一味反闻闻自性，注意能闻之根性，就可以渐渐地得入正定。
初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。
【初于闻中】：最初是由耳根闻性中，下手来修，以耳根为所入之妙门。这“闻中”二个字，要特别注意。不是肉耳之中，不是耳识之中，亦不是意识之中；而是不生不灭的闻性，亦即如来藏性之中。
【入流亡所】：入流是入流照自性，不向外驰求，心光时常内注。出流是攀缘外尘。攀缘外面声尘，便是生死轮回结缚。不要跟声尘跑，而是收拾身心，回光返照，反闻闻自性，入圣人之法性流。忘却外边声尘，没有动相，就解除第一个动尘之结，叫做入流亡所。亡即解脱，所是声尘。
【所入既寂，动静二相了然不生】：既亡动尘，还要再反闻入流，不能住于静境，因静境是色阴区域。直到动静二境都不生，才能达到所入既寂。这时第二个静结亦解了。声尘完全寂灭，动静二相都了然不再生，就破了色阴。
【如是渐增。闻所闻尽】：根结既解，渐次再修，增加定力，则能闻之根，亦随所闻而俱尽，没有能受和所受，解去第三个根结，同时亦破了前五识的受阴。
【尽闻不住。觉所觉空】：能闻和所闻既消尽，还有知觉，还有我相，故要再修，至应无所住而生其心。达到知亦不知，觉亦不觉，觉所觉空的时候，就解除第四个觉结。这时能觉和所觉都没有，就全无执著，亦破了第六意识的想阴。
【空觉极圆。空所空灭】：能觉与所觉既空，还要再修，参究空何所依，至到觉空极圆的时候，能空与所空都消除净尽，就解开第五个空觉，同时亦破第七识行阴。
【生灭既灭，寂灭现前】：能空与所空都灭，还有个灭字。有灭就有生，故要再修，直到生相和灭相都消尽，才解除第六个灭结。同时亦破第八识阿赖耶识的识阴。生灭二字，总指诸结，因动灭静生，静灭根生。根灭觉生，觉灭空生，空灭灭生，六结就是生灭法。灭相最难解，要灭相全消，才能达到不生不灭，才能亲见本来面目。现在六结尽解，五阴全破，妄尽真露，就是生灭既灭，寂灭现前，得证圆通了。
忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。
在寂灭现前的时候，忽然我超越世间和出世间。六凡众生有我执，三界众生有法执，故都不能超越世间和出世间。我这时就和十方世界融合无碍，尽大地是我自性的光明，尽虚空是我自性的体相。同时得到二种殊胜的境界。
一者。上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力。二者。下合十方一切六道众生。与诸众生同一悲仰。
上者可以和十方诸佛的本妙觉心，互相融合，和十方如来同一慈悲心。下可以和六道众生融合，合而为一，对他们受苦罹难，都具悲心切切，要救度他们离苦得乐。
什么是六道众生？按人身来说，眼、耳、鼻、舌、身、意是自性六道众生。色、声、香、味、触、法，亦是自性六道众生。自性众生和外边众生是相接连的。外边六道众生是天、人、阿修罗、地狱、畜生、饿鬼。
世尊。由我供养观音如来。蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧。与佛如来同慈力故。令我身成三十二应。入诸国土。
世尊，由我亲近供养观音如来，就蒙彼如来教我耳根修证法门。“如幻”是譬喻词。“闻熏闻修”：是由闻性入流内熏，熏起自性本有智光。这样反闻修习，就能得到正定。这是无修而修，修而无修。譬喻如幻化事，从无而有，有即非有。修成金刚三昧，即首楞严大定。证得此定，就能得到圆通。
既得圆通，就能与佛同其体，亦能与佛同其用，使我亦能得到三十二种应化身，可以遍入一切世界，随机教化，现身说法，来救度一切受苦众生。
世尊。若诸菩萨。入三摩地。进修无漏。胜解现圆。我现佛身而为说法。令其解脱。
世尊，若诸菩萨，已得到正定，还想再进修无漏果位，无上觉道，当他们的高深胜解，将现圆满而未臻圆满的时候，我就会示现佛身，和他们说法，使得他们早得究竟解脱。
若诸有学。寂静妙明。胜妙现圆。我于彼前现独觉身。而为说法。令其解脱。
若诸有学，即三果以前阿罗汉，喜欢寂静，独善其身，求自然慧。这属于独觉二乘人，在无佛出世，自己修道而证果，“春观百花开，秋睹黄叶落”，悟得天地间万事万物，自生自灭的道理，故叫独觉。当他们的殊胜妙慧将现圆满之时，我就现独觉身，为他们说无生之法，令他们解脱见惑和思惑之烦恼，而证得无学之果位。
若诸有学。断十二缘。缘断胜性。胜妙现圆。我于彼前现缘觉身。而为说法。令其解脱。
若诸已证三果以前之阿罗汉，已觉悟无生之理即已断十二因缘，胜解妙悟将现圆满的时候，我就示现缘觉身，说缘生无性之法，令他们得解脱，断分段生死，而证圆觉之果。
十二因缘有二门：流转门和还灭门。
无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，受缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。这是流转门，因惑造业，循环无已，生死不息，故曰流转。
无明灭，则行灭，行灭则识灭，识求则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。这是还灭门，灭诸生死，复还本性，故能悟无生之理。
若诸有学。得四谛空。修道入灭。胜性现圆。我于彼前现声闻身。而为说法。令其解脱。
若诸有学，初二三果之阿罗汉，已断见惑，亦明白苦、集、灭、道四谛空法，再进修择灭无为，到灭谛无生之性，将现圆满之时，我就在他们面前，现声闻身，为他们说灭谛无生之法，令其解脱世间诸漏，超出三界。
若诸众生。欲心明悟。不犯欲尘。欲身清净。我于彼前现梵王身。而为说法。令其解脱。
若有一切六道众生，想要早日得到开悟，不愿再受贪欲尘劳之苦，欲得身心清净，我就在他们面前，示现梵王身，为他们说四无量心（慈、悲、喜、舍），教他们修离欲定，就可解脱欲界苦恼。
若诸众生。欲为天主。统领诸天。我于彼前现帝释身。而为说法。令其成就。
若诸众生，想要做忉利天主，统领三十三天，我就应其所求，现帝释身，即忉利天主，为他们说上品十善，使能成就帝释之果位。
若诸众生。欲身自在。游行十方。我于彼前现自在天身。而为说法。令其成就。
若诸众生，欲得自在天身，可以游行十方国土，我就在他们面前，现他化自在天身，为他们说十善之法，使他们能成就愿望。
若诸众生。欲身自在飞行虚空。我于彼前现大自在天身。而为说法。令其成就。
若诸众生，想得大自在天身，可以在虚空中飞行，我就在他们面前，现大自在天身，为他们说法，使他们能早日成就愿望。
若诸众生。爱统鬼神。救护国土。我于彼前现天大将军身。而为说法。令其成就。
若诸众生，喜欢统领鬼神，来救护国土，我就在他们面前，现天大将军身，为他们说法，使他们能早日成就愿望。
若诸众生。爱统世界。保护众生。我于彼前现四天王身。而为说法。令其成就。
若诸众生，喜欢统治世界，做世界领导者，来保护国民，我就会在他们面前，现四天王身，为他们说法，使其早日成就愿望。
四天王：东方持国天王，居黄金埵，领乾闼婆、富单那二部。南方增长天王，居琉璃埵，领鸠槃茶、薛荔多二部。西方广目天王，居白银埵，领毗舍阇、毒龙二部。北方多闻天王，居水晶埵，领药叉、罗刹二部。四天王居须弥山腰，为帝释外臣，故列为天臣。
若诸众生。爱生天宫。驱使鬼神。我于彼前现四天王国太子身。而为说法。令其成就。
若诸众生，受生天宫，享受天福，及役使一切鬼神，我就在他们面前，现四天王国太子身，为他们说法，使他们能早日成就愿望。
若诸众生。乐为人王。我于彼前现人王身。而为说法。令其成就。
假若有些众生，喜欢做人王，治理国家，我就在他们面前，现人王身为说五戒十善，和帝王德业，令其得成就愿望。
若诸众生。爱主族姓。世间推让。我于彼前现长者身。而为说法。令其成就。
若有些众生，爱做一族一姓的首脑，欢喜世间人都推崇尊敬他，我就会在他面前，现长者身为说博施济众，仁民爱物之法，令其成就。
“长者”，须具十德：（一）姓贵：是贵族大家出身。（二）位高：居长官之位。（三）大富：有富袷财宝。（四）威猛：威严勇猛。（五）智深：智慧高深。（六）年耆：年纪德重。（七）行净：品行清高足为模范。（八）礼备：待人接物，有礼有仪。（九）上叹：上为国王所赞。（十）下归：下为人民所依归。
若诸众生。爱谈名言。清净自居。我于彼前现居士身。而为说法。令其成就。
若有些众生，喜欢读诗作赋，喜欢谈古今嘉言章句，清心寡欲，洁己修身。我就在他面前，现居士身为说在家修行之法，令其成就。
若诸众生。爱治国土。剖断邦邑。我于彼前现宰官身。而为说法。令其成就。
若有些众生，喜欢齐家治国，处理众人公事，判断邦邑争讼。我就在他面前，现宰官身，为说护国爱民之法，令其成就。
若诸众生。爱诸数术。摄卫自居。我于彼前现婆罗门身。而为说法。令其成就。
若有些众生，喜欢研究数，即天文地理，阴阳五行。术即医卜星相，咒水画符，来调养身心，保护生命，我就于彼人前，现婆罗门身，为其说法，令其成就。观世音菩萨因恒顺众生，度生心切，故应何身而为说法者，即现何身而为说法。
婆罗门译作净裔，是梵天后裔，修外道，志在生梵天。
若有男子。好学出家。持诸戒律。我于彼前现比丘身。而为说法。令其成就。
若有男子，喜欢学习一切经典，志愿出家。什么是出家？出家有三种：（一）出世俗家；（二）出烦恼家，即无明家；（三）出三界家——即欲界、色界、无色界。要出三界，才能证阿罗汉。又要受持一切戒律。我就会在他面前，现比丘身为他说戒定慧学，清净梵行之法，令其成就。
“比丘”具三义：（一）乞士，内乞法以资慧命，外乞食以养身命。（二）怖魔，受比丘戒，登坛白四羯摩时，天神皆赞叹，只有魔王生恐怖，因恐怖魔界眷属减少，佛界眷属增多。（三）破恶，修持净戒，破身口意之恶。
出家还要破烦恼恶，修持净戒，好像戒烟戒酒等。可是烦恼一生起来，就什么都不管，什么都忘了。照旧吸烟喝酒食肉恣欲。所以烦恼贼一定要破除。还要不发脾气，才能守戒。
若有女人。好学出家。持诸禁戒。我于彼前现比丘尼身。而为说法。令其成就。
若有女人，好学经典，志愿出家，受持一切禁戒。比丘尼有三百四十八戒，比比丘多九十八戒。我便于其前，现比丘尼身而为说法，使其早日得到成就。
若有男子。乐持五戒。我于彼前现优婆塞身。而为说法。令其成就。若有女子。五戒自居。我于彼前现优婆夷身。而为说法。令其成就。
若有男人，喜欢持五戒，我就在他面前，现优婆塞身而为说法，令其成就。若有女人，愿持五戒来修身，我就在她面前现优婆夷身而为说法，令她早日成就。
优婆塞译作近事男，即男居士。优婆夷译作近事女，即女居士。可以亲近承事三宝之男子女子。
若有女人。内政立身。以修家国。我于彼前现女主身。及国夫人命妇大家。而为说法。令其成就。
假若女人愿意做个贞静幽闲、相夫教子之家庭主妇，或愿做齐家治国、才德兼备之模范夫人，我就到她面前，现王后、夫人、命妇、大家（即女人的教师），而为说三从四德，端庄贤淑之法，令其成就。
若有众生。不坏男根。我于彼前现童男身。而为说法。令其成就。
若有些众生，愿保持童贞身，天真未泄，男根不坏，我就到他们的面前，现童男身，为其说法，令其成就。
若有处女。爱乐处身。不求侵暴。我于彼前现童女身。而为说法。令其成就。
若有童女，爱乐处女之身，纵有强施侵暴，迫她出嫁，亦誓死不从。我就在她面前，现童女身而为她说法，成就她的愿望。
若有诸天。乐出天伦。我现天身而为说法。令其成就。
若有三界内诸天人，愿意离开天类的身，我就为他们说法，令他们能早日得到成就。
若有诸龙。乐出龙伦。我现龙身而为说法。令其成就。
若有诸龙类，龙有四种：（一）守天宫殿；（二）兴云降雨；（三）开渎决江；（四）守护伏藏。若其龙愿意脱离龙类的身，我就示现龙身，而为说法，令其成就。
现在一般人说：古时有恐龙，但现在已灭种，故没有龙了。这是不实在的说法。龙是有的，它是住在海里龙宫，龙已成神，故神通广大，能隐能现，能大如虚空，能小如微尘，能变化无穷。为何龙是畜类，而有大神通呢？因为它们在因地修行时，曾发大道心，又肯精进修行大乘佛法，只是忽略戒律，不肯守戒。同时还多嗔恚、喜斗，故堕畜生道为龙类。
若有药叉。乐度本伦。我于彼前现药叉身。而为说法。令其成就。
若有药叉（译作捷疾，又叫勇健。有空行、地行、飞行三种）。若愿意脱离其类，我就会在他们面前，现药叉身，为他们说法，使他们能早日成就。
若乾闼婆。乐脱其伦。我于彼前现乾闼婆身。而为说法。令其成就。
若乾闼婆（译作香阴，在须弥山南，金刚窟住。此神不啖酒肉，只食诸香，以养五阴，是帝释天的乐神；帝释需要听音乐时，便燃沉水香，此神寻香而至，为帝释奏乐。）。如果他愿意脱离其类，我就到他面前，现乾闼婆身，为其说法，令其早日得成就。
若阿修罗。乐脱其伦。我于彼前现阿修罗身。而为说法。令其成就。
若阿修罗（译作非天，有天福而无天德。又叫无端正，男丑女美。住南州金刚山修罗宫，性暴好斗。）愿意脱离其伦者，我会到其面前，现阿修罗身，而为说法，令其成就。
此部之后还有迦楼罗，译作大鹏金翅鸟，专食龙为生。龙求佛救，佛就给它袈裟，只缠一缕于龙角，鸟就中敢食。鸟亦在佛处求救。佛问：“无人食你，为何来求救？”鸟答：“我无龙食，也会饿死，佛怎可不救。”佛说：“你听我教，不要再食龙，以后我令弟子食时，就布施给你食。”此后迦楼罗也就皈依佛，成为天龙八部之一部。
若紧那罗。乐脱其伦。我于彼前现紧那罗身。而为说法。令其成就。
若有紧那罗（译作疑神，状似人而头有一角，令见者生疑。是帝释天唱歌之神，貌虽丑但音声甚美，故专为天帝歌唱。），若愿意脱其类，我应有他面前，现紧那罗身，而为说法，令其成就。
若摩呼罗伽。乐脱其伦。我于彼前现摩呼罗伽身。而为说法。令其成就。
若摩呼罗伽（译作大蟒神，亦叫地龙，因多恚多妒故受蟒身之报），若愿意脱离其类，我就在他面前，现摩呼罗伽身，而为说法，令其成就。
若诸众生。乐人修人。我现人身。而为说法。令其成就。
若有些众生，愿意生为人身，易于遇佛修行，我就现人身，为他们说法，令其早日得成就。欲想得人身，起码要守五戒、行十善。
若诸非人。有形无形。有想无想。乐度其伦。我于彼前皆现其身。而为说法。令其成就。
若有些非人类的众生，有形的，如休咎精明等。无形的，如空散销沉等。有想的，如鬼神精灵等。无想的，如土木金石等。若愿意脱离他们一类的身，我就会到他们面前，示现各类不同的身，为他们说法，令他们都能得到成就。
是名妙净三十二应入国土身。皆以三昧闻熏闻修无作妙力。自在成就。
这就是不可思议，清净无染的三十二应化身。能入一切国土，无刹不现身，随类各应，来救度众生。这都是由于反闻内熏，熏起来有妙智，而证正定，才有这种无作妙力。即不必动念，不假造作，便能于正定中，自在无碍来广做佛事，随类应化，救度众生。
世尊。我复以此闻熏闻修。金刚三昧无作妙力。与诸十方三世六道一切众生。同悲仰故。令诸众生。于我身心。获十四种无畏功德。
世尊，我以反闻入流内熏，熏起本觉智光，再回光返照，来照能闻之自性，照彻心源，得到如如不动、了了常明、而入究竟坚固正定。入正定，就有这种无作妙力，能和十方三世、六道一切众生的悲哀仰慕心，打成一片。如果众生在苦恼灾难中，怖畏恐惧中，能一心称我名，就能从我身心中，得到十四种无所恐惧的功能德用。这经和普门品所说一样：众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。
一者。由我不自观音以观观者。令彼十方苦恼众生。观其音声。即得解脱。
一者，由我之智光不外照，不自观世间之声音，只是观能观者是谁，从正定中，用无作妙力来加被众生，故能令一切苦恼众生，但能一心称我名号，我就只观其称念声音，寻声救苦，令其即得解脱苦恼。
二者。知见旋复。令诸众生。设入大火。火不能烧。
二者，我已旋转妄知妄见，回归自性之真知真见。见属火，故见业生，就见猛火。现在妄见既已旋复，但无见业，火亦不能烧。所以我能加被众生，假使他们遇著大火之难，但能一心称我名号，火就不能伤害他们。
三者。观听旋复。令诸众生。大水所漂。水不能溺。
三者，我已旋复妄闻，回归真闻。听闻属水，故有闻业，就见大水为害。现在已旋妄归真，水亦不能溺害。则能加被众生，假若他们为大水所漂，但能一心称念我的名号，就不会被大水所溺。
四者。断灭妄想。心无杀害。令诸众生。入诸鬼国。鬼不能害。
四者，我已断灭妄想，妄想不生，心无杀害，因此能加被众生。假若他们误入罗刹鬼国，但能一心称我名号，鬼就不能伤害。
妄想即第六意识，佛喻之如贼，能杀害我们法身慧命，故修道切切不可有妄想。
好像你现在生了妄想心，既然念观世音菩萨，便不为大火所烧，大水所溺；那么我亦跳入大火大水中来试试。既没有信心，而生妄想心要来试验菩萨，那怎能感应道交！非但不能得救，还要被火烧死，被水溺死，再堕落恶道呢！
五者。熏闻成闻。六根销复。同于声听。能令众生。临当被害。刀段段坏。使其兵戈。犹如割水。亦如吹光。性无摇动。
五者，因我反闻自性，本觉内熏，熏妄闻成为真闻。一根返源，六根亦同时销妄复真。一根既返源，六根成解脱。六根可以互用，故能加被众生，假使他们将被杀害的时候，但能一心称我名号，我就会令杀害他们的利刀，自然一段一段的断折，兵器戈戟亦失去效用。就好像用刀斩水一样，水无伤痕。用口来吹日光，吹不掉光。这是因为我的自性，如如不动，刀枪不入，故能加被众生，同样不受害。
六者。闻熏精明。明遍法界。则诸幽暗。性不能全。能令众生。药叉、罗刹、鸠槃茶鬼、及毗舍遮、富单那等。虽近其傍。目不能视。
六者，反闻熏修，伏归本源真精之性，发出本有智慧之光，光明遍照法界，则所有暗昧幽隐为性的鬼神，就无法自全，故能加被念我名号的众生。假若遇著药叉（勇健鬼）、罗刹（是恶鬼）这二种鬼都喜欢食人肉。人死后尸身若腐，他们可以念咒，令其新鲜而食之。鸠槃茶即魇魅鬼，状如瓮形，能魇魅人。人被魇太久，便会阴盛阳衰而死。毗舍遮，此鬼专啖人和五谷之精气。富单那，即主热病鬼，能令人发热。
鬼属阴，只是一股阴气，故不能见光。有些动物，好像猫头鹰、蝙蝠、地鼠等亦是不能见光，在夜间才出来寻食。
以上种种鬼，虽然走近你的身旁，只要念我名号，连看都不敢看，何况能加害？
七者。音性圆销。观听返入。离诸尘妄。能令众生。禁系枷锁。所不能著。
七者，音声和动静二性，皆已消灭，连动相和静相，亦了然不生。这时候能闻之性，便逆流而入，直至纯一无妄，就远离一切虚妄浮尘。故能令一切受难众生，但能一心称我名号，禁闭、系缚、颈枷、锁链都不能拘束他们。
这些都不是神话或戏论，因历史上都有记载。好像晋朝窦傅，河内人，永和七年（西元351年）为高昌步卒，被吕护所俘，和同伴七人，共禁狱中，不久将杀。有道山和尚，和窦傅相识，故来狱探视，傅求和尚救他出狱。和尚说：你只一心念观世音菩萨圣号，必有感应，傅遂专诚默念三天三夜，忽然枷锁自落，但不忍一人离去，故求菩萨加被，并劝同伴都诚心念圣号，果然不久同伴刑具亦自解除，遂同逃回乡里。乡人见状，亦皆感动，故一乡之人，都笃信和供奉观音菩萨。
八者。灭音圆闻。遍生慈力。能令众生。经过险路。贼不能劫。
八者，反闻入流功夫更深，既已解脱声尘，尘灭则外无敌对，根圆就能咸归一心，故能遍生慈心，乃至恶人凶贼，亦能受感化而起慈心。所以能加被称我名号的众生，设使经过危险之道路，盗贼亦不敢拦路打劫。
九者。熏闻离尘。色所不劫。能令一切多淫众生。远离贪欲。
这里讲贪嗔痴三毒，因毒能伤害法身慧命，堕落三途：多贪众生堕地狱；多嗔众生堕饿鬼；多痴众生堕畜生，甚可怖畏。
第九种无畏是离贪欲。诸贪之中，贪欲为首故先讲贪欲。因反闻熏习功夫更纯熟，远离尘缚，诸尘之结既解，色尘亦不能为害，故能令一切多淫众生，但能一心称念我名，即能远离贪欲，远离贪毒就不会随地狱。
人人以为美色可爱，可是美色能劫尽你的家珍。见色动心，还要堕落爱欲深坑，岂不可怕。所以这个男女淫欲问题，最难解决，如果能看破放下，那就得解脱。法华经普门品上说：“若多淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。”
刚才午饭时，我曾对你们说：用功用到恰当的时候，就食不知食，穿不知穿，何况身外之物，还不能放下。要来学佛法，就要重新做人，把以前的事，都忘记一干二净，那才能得到法水滋润，才能得到真正智慧，才能希望成佛。如果又要学佛法，又放不下世间的财、色、名、食、睡，那就无法得到成就。因鱼与熊掌，两者不可兼得的。
十者。纯音无尘。根境圆融。无对所对。能令一切忿恨众生。离诸嗔恚。
第十种无畏是离嗔毒：纯一闻音妙性，没有可对声尘，这就是动静二境，了然不生。根尘双亡，唯一圆融。无能对之根，与所对之尘。凡是有嗔恨，都是生于有对待，有违逆，现在既证圆融无碍，无对无待，故能加被有嗔恨忿怒之众生，但能一心念我名号，便能令他们远离一切嗔毒。法华经上说：“若人多嗔，常念恭敬观世音菩萨，便能离嗔。”关键在于常念，不是一天念，一天不念。还要恭敬，还要有信心，就一定会感应，一定得菩萨加被。
世间上的东西，会用便能帮助你获得成功。不会用，就能破坏你，令你堕落。好像有钱一样，有钱时能用钱做功德，做善事，施棺济贫，是积善造福。如果有钱而去嫖赌、吸毒、恃势淩人，那就是造业了。
十一者。销尘旋明。法界身心。犹如琉璃。朗彻无碍。能令一切昏钝性障。诸阿颠迦。永离痴暗。
第十一种无畏是离痴毒，六根六尘既双亡，恢复自性光明。身心就是法界，法界就是身心。身心和法界打成一片，合而为一，无内无外，无大无小。好像琉璃一样，内外明彻，无所障碍。故能加被生性昏迷暗钝，障蔽正知正见的众生，及一切阿颠迦（译作无善心，拨无因果、邪知邪见之众生），但能不心念我名号，但能令他们得到真正智慧，永远离开愚痴迷暗。
法华经上说：“人若多痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。”
我在苏州灵岩山，见到一位和尚，名叫大休，他真是大休，因他给自己做了一个石棺，外边写了一副对联“无大无小无内外，自修自了自安排。”
他把石棺做好后，就坐在里面，把门关上，便圆寂了。这真是不可思议。
十二者。融形复闻。不动道场。涉入世间。不坏世界。能遍十方。供养微尘诸佛如来。各各佛边为法王子。能令法界无子众生。欲求男者。诞生福德智慧之男。
第十二者，销融四大之幻形，恢复本有之闻性，真心在不动道场即本有寂灭场地，而能涉入三世间，即有情无情及正觉世间。随类现身，而不坏世界之相。还可以到十方，供养承事微尘数那样多的如来。在每位如来身边，做他们的法王子，故能加被法界无子众生，但能一心称念我之名号，但能诞生有德有慧之男孩子。
十三者。六根圆通。明照无二。含十方界。立大圆镜空如来藏。承顺十方微尘如来。秘密法门。受领无失。能令法界无子众生。欲求女者。诞生端正福德柔顺。众人爱敬有相之女。
第十三者，六根既圆通无碍，互相为用，故能灵明朗照，包含十方世界。成立大圆镜智，空如来藏，能够接受十方无量数如来的秘密法门，不会忘失。所以能加被法界无女众生，但能一心念我名号，便能诞生具有福德、柔顺端正、人见人爱之女孩子。
十四者。此三千大千世界。百亿日月。现住世间诸法王子。有六十二恒河沙数。修法垂范。教化众生。随顺众生。方便智慧。各各不同。
第十四者，这个三千大千世界，计有百亿个太阳和月亮，而现在住在世间的法王子，亦有六十二个恒河沙数这样多。他们都在修学佛法，自利利他，来教化众生，作众生的模范。他们开示众生，随顺众生，所用的善巧方便，智慧方法，则有种种的不同。
由我所得圆通本根。发妙耳门。然后身心微妙含容。周遍法界。能令众生持我名号。与彼共持六十二恒河沙诸法王子。二人福德。正等无异。
由我得到耳根圆通的本根，所以得到发挥闻性的自在妙用，然后我的身心，竟能微妙合容周遍整个法界的众生，故能令持念我名号的众生，和持念六十个恒河沙数诸法王子名号的众生，二者所得的福德，正是相等，没有差别。
世尊。我一名号。与彼众多名号无异。由我修习得真圆通。
世尊，单持我一名号，与其持众多名号，所得福德，并无分别。这都是由我修习耳根三昧，而证得真正圆通，故能得此伟大妙用。
是名十四施无畏力。福备众生。
以上就是十四种施无畏力，福德周备来普施十方众生。故十方世界众生，皆称观世音菩萨为施无畏菩萨。
世尊。我又获是圆通。修证无上道故。又能善获四不思议无作妙德。
世尊，我既得到真实圆通，再历位进修，终于证到无上佛道，故又能得到任运自在，不假作意，不可思议之神妙德相。
一者。由我初获妙妙闻心。心精遗闻。见闻觉知不能分隔。成一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容。能说无边秘密神咒。
第一种无作妙德：我修反闻功夫，初从入流照性，以反闻自性之始觉妙理，来照自性之本觉妙智，理智双妙，合而为一，故得妙妙闻心。这时，这颗微妙心精，脱离能闻之根与所闻之境，即闻所闻尽，就能六根互用。见、闻甚至鼻嗅、舌尝、身觉、意知，都不再分隔。六种知性，混成一个圆融清净的宝觉。故此我能一身而现多种的容貌，又能说无边的秘密神咒。
其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首。如是乃至一百八首、千首万首、八万四千烁迦罗首。
有时现出一头三头、五头七头、九头十一头，像这样至到一百零八头，千头万头，甚至八万四千坚固不坏的烁迦罗头。（烁迦罗译作坚固。）
二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂。十四、十六、十八、二十至二十四。如是乃至一百八臂、千臂万臂、八万四千母陀罗臂。
有时现二臂四臂、六臂八臂、十臂十二臂、十四、十六、十八、二十、廿四，乃至一百零八，千臂万臂，甚至出现八万四千各结手印的臂。（母陀罗译作印。）
二目、三目、四目、九目。如是乃至一百八目、千目万目、八万四千清净宝目。
或现二眼或三眼、四眼九眼，如是乃至一百零八眼、千眼万眼，甚至八万四千清净宝眼。
或慈或威。或定或慧。救护众生。得大自在。
或者示现慈悲眼，或者怒目威猛眼，或者结印安静定眼，或者晶莹光明慧眼，示现这种种妙眼，无非为拯救众生，使其离苦得乐，保护众生，使其得到大自在。
二者。由我闻思。脱出六尘。如声度垣。不能为碍。故我妙能现一一形。诵一一咒。其形其咒。能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土。皆名我为施无畏者。
第二种无作妙德：由我从闻思修，得到正定，一根返源，六根亦同时得到解脱，脱离六根六尘。犹如声音一样，能透过墙壁，不为墙壁所阻，所以我有无作妙德，能变现种种形貌，能诵持种种神咒，能把所有无畏的威力，施给一切众生。因此十方微尘数国土，所有众生都叫我为施无畏的大菩萨。
三者。由我修习本妙圆通清净本根。所游世界。皆令众生舍身珍宝。求我哀愍。
第三种无作妙德：由我专心修习本来微妙圆通，清净无染的闻性，故此所去游化的世界，都能使得所有众生，破除他们的悭贪心，乐意施舍珍宝，有的甚至舍弃身命来求我的哀悯。
四者。我得佛心。证于究竟。能以珍宝种种。供养十方如来。傍及法界六道众生。
第四种无作妙德：我深得诸佛的因地心，如来藏真心，亦已证到究竟坚固的正定，故能将种种的珍宝，来作供养，上供十方诸佛，下及法界六道一切众生。
求妻得妻。求子得子。求三昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至求大涅槃得大涅槃。
所有六道一切众生，有所要求的事情，我都能令他们遂心满意。求妻的，得好妻；求子的，得好子。众生的欲望，都想得到好妻子、好儿女。等到有了妻子儿女，又觉得人生无意思，还是修道好。故想得到三昧定力，或求延年益寿，甚至想求成佛得大涅槃，只要他们一心称念我的名号，我都会随其心愿，满其所求。
佛问圆通。我从耳门圆照三昧。缘心自在。因入流相。得三摩提。成就菩提。斯为第一。
现在佛问圆通法门，哪个第一，照我所证，我是由于耳根法门，反闻照性，照到一念不生，一心本源，便得楞严大定。故能随缘应化，运用自在的妙用。这都是由我的反闻功夫，逆生死流，入涅槃流，回光内注，直到生灭既灭，寂灭现前，遂证这个坚固大定，得成无上觉道。故我认为耳根法门，最为第一。
世尊彼佛如来。叹我善得圆通法门。于大会中。授记我为观世音号。
世尊，古佛观世音如来，看见我很快得到圆通，故赞叹我为善得圆通法门，并在大会中为我授记，号为观世音。
由我观听。十方圆明。故观音名遍十方界。
由我观照耳根，听闻之性，圆融无碍，遍满十方法界，故能令十方众生，一心念我名者，都能遂心满愿，自在成就。因此观世音菩萨的名号，能够遍满十方世界。
尔时世尊于师子座。从其五体同放宝光。远灌十方微尘如来。及法王子诸菩萨顶。
当尔之时，世尊在师子宝座上，从他的五体，即佛的全身（头和二手二足），同时放出宝光，远灌十方世界微尘数的如来、法王子，以及诸大菩萨的顶上。
彼诸如来。亦于五体同放宝光。从微尘方来灌佛顶。并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。
而十方世界，无量数的如来，亦从他们的五体，同时放出宝光，从微尘数的方向，来灌释迦佛头顶，并且灌到大会中，诸大菩萨及阿罗汉顶上。这表示圆通总相，圆通妙理，佛佛道同，互相灌注，互相交融。
林木池沼。皆演法音。交光相罗。如宝丝网。是诸大众。得未曾有。一切普获金刚三昧。
这时候，只陀林内，所有大木小树，大池小沼，水流溪间，风吹行树，无不奏出梵呗法音，所有佛光，光光交织如宝丝网相似。宝光和妙音，融成一片，不杂不乱，无不表现出一真法界的不可思议境界。这时会中的群众，都叹为得未曾有，大家都得到究竟坚固金刚正定。
即时天雨百宝莲华。青黄赤白。间错纷糅。十方虚空。成七宝色。
即时，又有无量数的百宝莲花，青色、黄色、赤色、白色，五色间杂，七彩纷陈，从天空中，如雨降下。一瞬间，十方的虚空，变成金、银、琉璃、砗磲、赤珠、玛瑙、琥珀七宝的颜色，珠光宝气，互相辉映。
此娑婆界大地山河。俱时不现。唯见十方微尘国土。合成一界。梵呗咏歌。自然敷奏。
此娑婆世界，娑婆译作堪忍，形容这个痛苦肮脏，堪以忍受的世界，众生不但能堪忍受，还认为快乐，真是颠倒！
这个娑婆世界，所有山河大地，森罗万象，忽然都不见。只见十方微尘数的诸佛国土，合成一界。梵呗清净声音，自然演奏种种赞颂歌咏等微妙法音。
于是如来。告文殊师利法王子。汝今观此二十五无学诸大菩萨。及阿罗汉。各说最初成道方便。皆言修习真实圆通。彼等修行。实无优劣前后差别。
这时如来告文殊师利法王子说：你现在观察这二十五位已证无学位的大菩萨、大阿罗汉，每人各发表他们最初成道的方便法门，认为是最圆通真实。其实他们所修的方法，并没有一个好、一个坏，或先进，或落后的分别。
我今欲令阿难开悟。二十五行谁当其根。兼我灭后。此界众生。入菩萨乘。求无上道。何方便门得易成就。
我现在要使阿难，早日得到开悟。在这二十五个法门中，你认为哪个法门，对阿难最对机适合？同时，在我灭度后，这个娑婆世界的众生，想要修菩萨乘，求证到无上佛道，你认为哪个法门，对他们最为方便，最易成就？
文殊师利法王子。奉佛慈旨。即从座起。顶礼佛足。承佛威神说偈对佛。
文殊师利法王子，禀承佛的慈命，即从座起来，顶礼佛足，仰仗佛的威神加被力，按照经上意思，用偈句对佛说：
觉海性澄圆。圆澄觉元妙。元明照生所。所立照性亡。
【觉海性澄圆，圆澄觉元妙】：形容觉海广大如海，横无边际，竖无底蕴，不是一般水海，尚有边底，故能包涵三千大千世界，无量无边山河大地森罗万象。觉海本性是澄湛不动，圆含万有的。圆含万有，即寂而常照，不变随缘。澄湛不动，即照而常寂，随缘不变。元妙是本来自妙，不由造作。元明即本来自明，不假功用。
【元明照生所，所立照性亡】：在本来妙明上是毫无一物，忽然生起了妄照，因妄照就生出妄所。“所”即尘相妄境。妄境既成立，真照之性就灭亡。遂将本有如来藏，转为无明藏识。
迷妄有虚空。依空立世界。想澄成国土。知觉乃众生。
【迷妄有虚空，依空立世界】：在觉海本性上是一法不立，没有能所。但依真起妄，晦昧为空，迷性空为顽空，就有了虚空，依虚空又妄立种种世界。
【想澄成国土，知觉乃众生】：妄想澄结成为国土，妄想知觉就成为有情众生。
空生大觉中。如海一沤发。有漏微尘国。皆依空所生。沤灭空本无。况复诸三有。
虚空是从大觉里生出来，好像大海中起了一个小沤泡。有漏即有情世界。有漏有三种：欲漏、有漏和无明漏。微尘国即器世界，都是从虚空中所生，不出虚空之外，沤泡一灭，虚空亦就没有，何况一切三有众生？三有即：欲界有、色界有、无色界有。亦叫三界二十五有。
归元性无二。方便有多门。圣性无不通。顺逆皆方便。初心入三味。迟速不同伦。
归元即修道成佛，回归自己本有家乡，只要灭除妄识境界，自可恢复如来藏性。这个道理只是一，没有二的。但返本还元的方法，则有多种方便法门。诸圣证入藏性，是没有不通的，好像顺修，对机为顺；逆修，不对机为逆。和廿五法门，都可通到，都是方便法门。可是初发心欲修证正定，就需要选择，因圆根和不圆根，对修证的迟速难易，是不能一概而论的。
色想结成尘。精了不能彻。如何不明彻。于是获圆通。
色是妄想所结成，晦昧成色尘，若用心精来观察，还不能明了透彻，因色尘没有本体，只是结暗所成。初发心者怎可依此不明彻之色尘，而能速获圆通呢？
音声杂语言。但伊名句味。一非含一切。云何获圆通。
音声虽可代表语言文字，但要加杂多句多字，才能明白；因一字一句是不能包涵一切意义的。初发心者怎可用此不通之音声，而能速获圆通呢？
香以合中知。离则元无有。不恒其所觉。云何获圆通。
香尘是要和鼻根相合，才有知觉，如果离开就无所知，所以鼻根不是恒常有味，要和香尘合才知道，一离开就不知道。故初发心者，不能用此不恒之物，作为圆通法门。
味性非本然。要以味时有。其觉不恒一。云何获圆通。
味尘体性亦不能自知有味，要和舌根相合才知道有味。而舌根，能觉之性，又不能永恒和所觉之物合而为一。故初发心者，亦不能选此不恒之味尘，作为圆通法门。
触以所触明。无所不明触。合离性非定。云何获圆通。
讲到触尘，虽然亦可证道，但要有所触才知道，没有能所两触，根本一无所知，故离合之性是没有一定。对初发心者，怎能速得圆通。
法称为内尘。凭尘必有所。能所非遍涉。云何获圆通。
摩诃迦叶尊者修法而入灭尽定，法属意，意缘法，属于内尘，是外五尘落谢影子在意地中，故叫做内尘。既然凭外尘，必然有个所。外尘为能谢，内尘为所谢。有能所，有落谢先后，就不能互遍互涉。故初发心者，不能选为速获圆通之法门。
见性虽洞然。明前不明后。四维亏一半。云何获圆通。
见根之性虽然洞然明彻，但明前不明后，见左不见右，四周只能见一半。故初发心者，怎可选此不圆之根，而能速获圆通？
鼻息出入通。现前无交气。支离匪涉入。云何获圆通。
鼻中气息出入虽相通，但在出入息尽时，并没有交接之气息相连，必须稍停片刻，故属支分离异，不能互相涉入。对初发心者，亦不能选此作为速获圆通法门。
舌非入无端。因味生觉了。味亡了无有。云何获圆通。
舌根一定要有味入，没有味入，就什么都不知道，所以要有味，合到舌根上才生觉了之知。如果没有味尘，根本就全无所知，初发心者，不能选此不常之根，作为速获圆通法门。
身与所触同。各非圆觉观。涯量不冥会。云何获圆通。
身根和触尘相同，要有触才知，无触就无知，且身根和触尘，一属有知，一属无知，各有边涯，各有分量，不能于离开时而得冥知契合。故初发心者，不能选此不圆之根，作为速获圆通法门。
知根杂乱思。湛了终无见。想念不可脱。云何获圆通。
知根是知道，属于意根法尘，夹杂胡思乱想，最难调伏。要恢复湛然了知性，脱离妄想杂念心，是不能一时除尽的，故不能选作圆通。
识见杂三和。诘本称非相。自体先无定。云何获圆通。
识根为生死根本，故佛处处要阿难尊者舍识根；而诸圣仍用识入道者，因圣性无不通，顺逆皆方便。不同初发心，故要选择，才能速证圆通。
舍利弗因眼识，即见识，而悟道，根尘相对而生灭，故曰杂三各合。但推究根本，不是从根、尘生，不从根尘和合而生，是没有体相，虚妄不实。自体既无定，怎可选作圆通？
心闻洞十方。生于大因力。初心不能入。云何获圆通。
普贤菩萨因耳识而悟道。心闻即耳识，虽能洞彻十方，但要有菩萨大威神力，才能成就。如果是初发心的人，是不能依此识速获圆通的。 |
