冻死不攀缘,
饿死不化缘;
穷死不求缘,
随缘不变,不变随缘,
抱定我们的三大宗旨。
舍命为佛事,
造命为本事,
正命为僧事,
即事明理,
明理即事,
推行祖师一脉心传。


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真正地回光返照

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我们要「见贤思齐焉,见不贤而内自省也。」

    现在在这儿研究历代祖师,我们每一个人要回光返照,自己选择一个,我要学哪一位祖师?哪一位祖师,是我的榜样?我愿意照着他这样去修行。我们要这样想,听经才有用,对我们自己的身心、生死上,才有帮助。我们如果听经是经,我是我,我和经分开,我和祖师也分开,那始终我们不能得到利益。我们要「见贤思齐焉,见不贤而内自省也。」哪一位祖师,我们最佩服,我们就要向他看齐,向他学习,这才不把时间浪费。

    好像五祖大师七岁就出家,他不和他的同类沙弥打架,也不争、也不拌嘴,就是天天好好地工作,好好地任劳任怨,这才真正懂得怎么叫出家,懂得要怎么了生死。如果你出家,还天天吵架,天天打架,天天骂架,这和没有出家是一样的,我们人人都要猛省这一点。

    万佛城叫「法界佛教总会」,所谓「无不从此法界流,无不还归此法界。」在万佛城的人,都是凡夫,都是一般的人到这万佛城。万佛城,虽然说是个圣地,虽然说是造就佛、造就菩萨、造就祖师的地方;可是我们刚一来到这地方,谁也不是佛,谁也不是菩萨,谁也不是祖师,未免就挂一漏万,有很多的事情,都是美中不足、不能尽善尽美、不能圆满的。要是都圆满,我们就成佛、成菩萨、做祖师,不做凡夫了。 *

    我们在这儿,都是凡夫俗子,都一点一点地去自己的习气毛病,所以无论哪一位做事,都有一些出入,有一些不圆满的地方。不过我们到这儿来,都是想要圆满,都是想要往好的学。我们想要圆满、想要好好修行、想要见贤思齐,这一个心,是最宝贵的。就怕我们有过不能改,知善不能行,只是自私自利,那就完了。

    我们每一个人,能有这一念要成佛的心,要行菩萨道的心,要本照普贤菩萨那十大愿王,去发这十大愿,就一定会达到你所希望的目的。我们现在不圆满的地方,大家都互相包涵一点,互相谅解一点,所谓「忍是无价宝,人人使不好,若能会用它,事事都能好。」

    我常对各位讲,「一切是考验」,我们在多生多劫不知道造了什么罪业,不知道和哪一位有什么因果,有什么不圆满的地方,所以就会有很多不如意的问题发生。在这个时候,就是「一切是考验,看我怎么办?」看看我自己怎么办?不是看尔怎么办?看尔是往外看了!

一切是考验,
看尔怎么办?看你怎么办 看你自己怎么办?
对境若不识,
须再重头炼。

一切是考验,
看他怎么办? 你若明白他,也就不会埋怨他。
对境若不识,
须再重头炼。

这几句话都是反求诸己的话,你不要看你、我、他,你要学菩萨。菩萨的形状是﹕

真认自己错,
莫论他人非。
他非即我非,
同体名大悲。

    你常常有大悲心,怜悯一切众生:我要教化众生,感化不动众生,是我的德行不够;我的德行若圆满了,能万德庄严,没有不被我所化的。我化不了,就是德行还没有万德庄严。这样一想,就不会向外驰求,不会到外边去找,这叫真正地回光返照,反求诸己。「爱人不亲反其仁,治人不治反其智,礼人不答反其敬;行有不得,皆反求诸己。」我们若能这样,不要说圣贤,就是佛菩萨,我们都可以很快地就达到他们的果位。

    「爱人不亲反其仁」,你爱护一个人,人家离你远远的,不敢接近你;你要回光返照,看看我仁爱人的心够不够?这是爱人不亲反其仁。「治人不治反其智」,好像我做师父的,教化徒弟,徒弟不听;我要回光返照,我做师父的,是不够德行吧?所以才出叛徒,才不听话。这是反其智。「礼人不答反其敬」,你对人行礼,人家不睬你,望都不望你;你要反求诸己,看看我是不是很恭敬向人行礼?这是礼人不答反其敬。「行有不得」,不得,就是不怎么好,不圆满。你所行所作,觉得不对的地方;「皆反求诸己」,都要自己反回来,看看自己对不对?

 
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