又三千大千世界。幽隐闇处。三涂众生。闻我此咒。皆得离苦。有诸菩萨未阶初住者。速令得故。乃至令得十住地故。又令得到佛地故。自然成就三十二相。八十随形好。若声闻人。闻此陀罗尼。一经耳者。修行书写此陀罗尼者。以质直心如法而住者。四沙门果。不求自得。若三千大千世界内。山河石壁。四大海水。能令涌沸。须弥山及铁围山。能令摇动。又令碎如微尘。其中众生。悉令发无上菩提心。
“又”：就是再说一说。“三千大千世界”：三千大千世界，以前讲经的时候讲得很多，恐怕还有人没有记得，所以再讲一讲。一个日月，一个须弥山，一个四天下，这叫一个世界。一千个须弥山，一千个日月，一千个四天下，这叫一个小千世界。聚集一千个小千世界，这叫中千世界。再聚集一千个中千世界，这叫一个大千世界。因为三次都说千，所以叫三千大千世界。
“幽隐 闇 处。三涂众生”：这个三千大千世界，虽然有这么多的日月，这么多的须弥山，但是也有很多黑暗的地方。幽，就是黑暗。隐，就是人所看不见的。 闇 处，就是没有光明，就是人所看不见，听不见的地方，这是黑暗。黑暗是什么地方呢？就是三涂。三涂，就是地狱、饿鬼、畜生。又有的说，血涂、刀涂、火涂。总而言之，这三种，都是不好住的地方。虽然不好住，但是还有这一类的众生，因为自己的业报所现，一定要住在这种地方。
那么在这个黑暗的地方，永远也看不见天日，“闻我此咒”：若听我这个咒。这个咒是什么咒呢？就是大悲心陀罗尼——大悲咒，“皆得离苦”：他们就都离苦得乐了。他为什么离苦呢？就因为听见大悲咒，所以就离苦了。这是三恶道的众生，闻到大悲咒，所以就得到利益。
“有诸菩萨”：还有这一切的菩萨。这个菩萨大约是初发心的菩萨，“未阶初住者”：没有得到初住的果位。你们各位知道什么叫初住吗？黑板上现在头一个，写得明明白白的。果修跟你们讲过，你们都忘了？十信，这个发心住，就是初住。
你若一念大悲咒，这位菩萨没有得到发心住的果位上，“速令得故”：能很快就得到发心住，发心了。“乃至令得十住地故”：乃至于十住和十地，都可以得到。
第十住是什么呢？就是灌顶住。十地，头一个就是欢喜地，第二个叫发光地，乃至于第十，叫法云地。为什么知道“十住地故”？十住，就由发心住到第十灌顶住。这个“地”，就讲的十地，由欢喜地到法云地。“又令得到佛地故”：又令这个菩萨得到佛地。佛地就是妙觉。“自然成就三十二相”：自然而然的，他就会成就三十二种的大人相，“八十随形好”：八十种的随形好。
“若声闻人”，假设二乘的声闻人，“闻此陀罗尼”：听见这个《大悲陀罗尼经》，“一经耳者”：就由耳朵上，这么一经过，由耳朵这么一听。“修行书写”：或者他修行，或者用笔来书写“此陀罗尼者”：这个陀罗尼咒。“以质直心”：质直心，就是直心，没有弯曲心。直心是道场，你用质直心，就可以达到你所希望的果位了。“如法而住者”：就依照大悲法而住者。住，也就是修行，依这法来修行。“四沙门果”：就是初果、二果、三果、四果。这四沙门果，也就是阿罗汉果。“不求自得” : 你自己不求，也得到四沙门果。
“若三千大千世界内”：于三千大千世界内，“山河、石壁”、“四大海水”：四大海的大海水。“能令涌沸”：你念大悲咒，能令大海的海水涌沸。涌，就向上涌。沸，就热。“须弥山及铁围山”：须弥山，就是妙高山。铁围山，就是在地狱四周围的山。“能令摇动”：能令铁围山也摇动，须弥山也摇动。“又令碎如微尘”：又令铁围山和须弥山山上的石头和铁，碎如微尘那么样细。“其中众生”：在须弥山和铁围山其中的众生：“悉令发无上菩提心“：都令他们发无上菩提的大道心。
若诸众生现世求愿者。于三七日。净持斋戒。诵此陀罗尼。必果所愿。从生死际。至生死际。一切恶业。并皆灭尽。三千大千世界内。一切诸佛菩萨。梵释四天王。神仙龙王。悉皆证知。
“若诸众生”：若有一切的众生，“现世求愿者”：现在生中，有所期望，有所要求，愿意圆满这种愿望。“于三十日”：在这三七二十一天之内，“净持斋戒”：净，清净。持，就是受持大悲咒。斋，就是吃斋，不吃一切的荤腥。戒，要严守戒律。“诵此陀罗尼”：念诵这个大悲陀罗尼，“必果所愿”：就必定满你所希望的愿力。
“从生死际”：从生死这个地方，“至生死际”：到生死那个地方。就是从生死的边际，到生死的边际。“一切恶业”：所有一切你在过去生中所造的恶业，“并皆灭尽”：一起销尽了。“三千大千世界内”，“一切诸佛菩萨”：所有一切的佛，一切的菩萨，“梵释四天王”：一切的大梵天王、帝释和四大天王，“神仙龙王”：和一切神、仙、龙王，“悉皆证知”：都给你作证，说你是消灭了你的罪业了。
若诸天人诵持此陀罗尼者。其人若在江河大海中沐浴。其中众生。得此人沐身之水。沾着其身。一切恶业重罪。悉皆消灭。即得转生他方净土。莲华化生。不受胎身湿卵之身。何况受持读诵者。若诵持者。行于道路。大风时来。吹此人身毛发衣服。余风下过。诸类众生。得其人飘身风吹着衣者。一切重障恶业。并皆灭尽。更不受三恶道报。常生佛前。当知受持者。福德果报不可思议。
“若诸天人诵持此陀罗尼者”：一切的天人，念大悲咒的，“其人若在江河大海中沐浴”：假设在江上，或者河里边，或者大海里边沐浴。“其中众生，得此人沐身之水”：所有江里、海里、河里，这一切的众生，得到你沐浴身体的水，“沾着其身”：沾到众生的身上，“一切恶业重罪，悉皆消灭”：你沐浴身体的这个水，沾到他身上，他的一切恶业也都消灭啦！“即得转生他方净土”：就可以转生到其它的净土里边去了。“莲华化生”：生到其它净土，从莲花生出来。“不受胎身湿卵之身”：不从胎里受生，也不从湿受生，也不从卵受生。“何况受持读诵者”：何况你这个受持读诵的人！
“若诵持者”：若能念大悲咒的人，“行于道路”：在路上念大悲咒。你所走的道路，“大风时来”：有一种的大风随时来吹。“吹此人身毛发衣服”：吹到受持大悲咒这个人的身体，或者毛发，或者衣服上。“余风下过”：这个风，从你身边过去，“诸类众生”：所有种种的众生，“得其人飘身风吹着衣服”：得到诵持大悲咒这个人身上吹过去的风，“一切重障恶业”：所有杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，这一切杀生害命的重障恶业，“并皆灭尽”：同时都灭尽，“更不受三恶道报”：永远不受地狱、饿鬼、畜生这三恶道的苦报。“常生佛前”：常常生在佛的前边。“当知受持者”：那么由受持大悲咒者，风吹过去，其它众生者都得到利益，灭除一切的重罪恶业来看。你应该知道“福德果报不可思议”：你今生受持大悲咒的人，所得到的福德，和受的果报，更是不可思议。你怎么说，也没有法子可以知道的。
这个题目叫“科学时代，西方人为什么要出家？” 在今天，科学非常发达，日新月异，一天比一天进步，一天比一天有新奇的发现，可是啊！发现到什么时候，这个“究竟”，可以说是任何的时候，也没有不尽的那一天，没办法完。现在的科学，说是进步。过五百年之后，现在的又落伍了！五百年以后和科学，是新奇。等再过五百年之后，前五百年所谓新奇的科学又落伍了，后五百年的科学又是新的。现在认为过去的是古老。将来五百年之后，认为现在一切新奇的东西，也都是古老。所以科学和哲学，没有穷尽一天，可以说是越跑越远，没有完了的时候。
尤其现在科学、哲学，虽然发展，可是对人类的益处，没有多过不益处。也就是害处多过益处，对人类的帮助，不能多过杀害人类的情形。怎么说呢？以前没有这样的发展，人类将来死得更多，甚至于把人类可以毁灭了！如果把人类都毁灭，这个科学家、哲学又有什么用？根本就是没有用！
现在科学、哲学虽然这样子发展，可是对于世界的灾害，并没有令它消灭了。譬如种种的怪病生出来，在科学发展之下，没有办法令这个病没有，这是一点。还有战争，科学发展到极点，战争就越厉害，杀人的武器，一天比一天精妙，无非就想令人类死！国与国战，家与家战，人与人战，互相残杀。这样子，到什么时候是个了结呢？你防备我，我防备你。你想要毁灭我，我也想要毁灭你，互相毁灭。这终究有一天要同归于尽，那大家才都没有事情干了。
不但战争难以平息，还有水灾，不知道在什么地方就发生了。火灾，你看到处都是火灾，一天到晚，救火车比什么都响得厉害。风灾，打飓风，一打就打死多少人？前几天，台湾有好几百人，就被风灾害惨了。在科学这样进步的时候，没有法子把这种种的灾难消灭了。因为这个，看这种种的情形，想要消灭这种种的灾难，必须要研究人生的真理。把人生的真理明白了，然后才能知道这些灾难的来源。那么想要避免这些个灾难，必须要人人改过向善，改过自新。这些个灾难为什么来的呢？就由大家的共业所感。众业聚集到一起，才有这种的灾难发生。还有地震，这是很厉害的一种灾难，人人都怕，旧金山很多人都怕地震。那么这种种的灾，没有法子把它消灭了，因为这是众业所感。
谈到这个“业”上，只有佛教才能清楚这个业相的来源，这个业相的道理。所以我们现在还要发心出家，研究佛法。把佛法明白了，才能拯救整个人类，把人类真真地从水火之中救出来。所以现在我们发心出家，来研究佛教的道理，用佛教这种伟大慈悲的精神，来救度一切众生，令世界上所有的灾难，都无形中消灭了。所以现在我们要发心，放下一切世间的法，来研究出世法。在宇宙间互相竟赛杀人的利器，互相疯狂发明杀人利器的时候，很奇怪的，有人出家想学习不杀人的法门。可以说是令整个宇宙间的人类，都非常地惊奇。我希望在人人惊奇的当中，人人都会省悟，人人都要回光返照，学习不杀人的这种法门。
因为世界是人心所造成的，人心好杀，这是一个战争的世界。人心要是好生，就变成一个和平世界。所以，现在在西方的人里边，有这样先能觉悟者，来发心学习不好杀生的法门、宗教。由现在来讲，这是一个开始。我希望将来西方人、东方人，大家都把战争的心改为慈悲心，嗔恨心改成一种慈悲喜舍的心，来共同研究佛教。这在西方的人，是一个觉悟的开始。希望将来，能把西方的总统变成拥护佛教的总统。
现在宣布每一个出家人的名字：头一位是果前，字叫恒谦。他过去觉得这世界没有可值得重视的，就好像各处跑的一个游人，无家可归。那么现在过到佛法了，也就可以出家为归宿。第二位叫果宁，字叫恒静。也是觉得人生没有什么意思，以后也是时节因缘的关系，遇到佛法，才知道真正的真理在佛教里。所以他就出家了。第三位是果现，字叫恒授。这个表年人也是与众不同的，想研究人生的真理、究竟的归趣，和生死问题。所以也就出家了。第四是果逸，字叫恒隐。这个青年的女子，在过去也是想要把人生的问题真正了解。现在遇到佛法，才知道这是值得人研究的，所以也就出家修行了。第五位是果修，字叫恒持。她对世界上的认识很清楚了，把一切都看破放下，一心要修道。果修说了几句说：“果必能得，修诸福德。恒念定慧，持戒成佛。”这四句是她自己作出来的，很有道理。这是这五位西方人出家的大概，要是详细说他们的因缘，那要很长时间才说得完。
诵持此陀罗尼者。口中所出言音。若善若恶。一切天魔外道。天龙鬼神闻者。皆是清净法音。皆于其人起恭敬心。尊重如佛。
“诵持此陀罗尼者“：你要是单单记得大悲咒，单单学过大悲咒，而不诵不持，这是没有用的！你必须要会诵。诵，就是离开书本来诵念大悲咒。持，不是今天诵念，明天就不诵念，后天又诵念了。这个持，就是持续不断的意思。你今天念一百零八遍，明天也要念一百零八遍，后天也要念一百零八遍，天天这么继续不间断的，这叫诵持。你要是间断，就谈不到诵持了！说：“我记得了，我是心里记得，我不念它。”那是没有用的，必须要“朝于斯，夕于斯”，早晨民是这样修行，晚间也是这样修行。不间断的，丝毫都没有懈怠心，没有懒惰心，这才是诵持陀罗尼。这个陀罗尼，就是总持大悲咒。总持，总一切法，持无量义。也就是总持你的身、口、意三业不犯。你身不造杀、盗、淫，心不生贪、嗔、痴，口不起恶口、妄语、绮语、两舌。这身、口、意三业清净，这才是真正一个诵持陀罗尼者。
你常常念大悲咒，“口中所出言音”：你口中所出的言音，“若善若恶”：若善，就是好的言语。若恶，就是不善的。念大悲咒不应该有不善的言语，只是你偶尔在无形中犯了恶口。这不是说：“啊！随我便乱骂人，这恶言也就是清净法音了！”不是的。你若无形中，在口中造恶业，“一切天魔外道、天龙、鬼神闻者”：在这时候，人听了当然是恶言。若不知道是恶言，这人简直就是一个不知道善恶的人。这是说天上的天人，或者天上的天魔，或者是个外道，或者天上的龙，或者鬼神，他们既然有五通，不是吗？可是，你大悲咒的这种不可思议的神力，就把一切天人、天魔处道的耳根给断了，所以，他们听见这个声音，“皆是清净法音”：也是清净法音，也是给他说法。“皆于其人起恭敬心”：天天都一直对这个诵咒的人生出一种恭敬心、礼拜的心。“尊重如佛”：他尊重这诵持大悲咒的人，就和尊重过去十方诸佛，是一个样子。
诵持此陀罗尼者。当知其人即是佛身藏。九十九亿恒河沙诸佛所爱惜故。
“诵持此陀罗尼者”：能诵持大悲咒的人，“当知其人即是佛身藏”：你应该知道这个人就是佛身藏。也就是一定现佛身。为什么呢？因为三昧的加持力。虽然你没有成佛，也能令你身相光明，犹如佛身一样。这是大悲咒的加持力量，大悲咒帮助你的功德。可是你诵持大悲咒，必须要循规蹈矩。不能说，我是佛身藏，就可以随便。为什么是佛身藏呢？“九十九亿恒河沙诸佛所爱惜故”：因为过去九十九亿恒河沙诸佛都发过愿，说：“诵持＜大悲陀罗尼神咒＞的人，我就拥护他，犹如拥护十方诸佛一样。”
当知其人即是光明藏。一切如来光明照故。
“当知其人即是光明藏”：你诵大悲神咒，就现出种种的光明。“一切如来光明照故”：因为十方的如来都放光来照耀你。
当知其人是慈悲藏。恒以陀罗尼救众生故。
“当知其人是慈悲藏”：你能诵持大悲咒，就是大慈大悲的一个人。为什么呢？“恒以陀罗尼救众生故”：因为你常常用陀罗尼来救护一切众生，使一切众生都离苦得乐，灾消病散，罪灭福生。
当知其人是妙法藏。普摄一切诸陀罗尼门故。
“当知其人是妙法藏”：你应该知道，诵持大悲咒的人，就是妙法所聚会的。为什么呢？“普摄一切诸陀罗尼门故”：因为＜大悲陀罗尼神咒＞，能普摄一切诸陀罗尼门。这个摄，好像吸铁石似的，把其它的陀罗尼门都摄持到一起了。所以你诵持大悲咒，就把一切的妙法都收摄到一起了。
当知其人是禅定藏。百千三昧皆现前故。
“当知其人是禅定藏”：能诵持大悲神咒的人，就是禅定藏。为什么说是禅定藏呢？因为所有的“百千三昧皆现前故”：百千三昧都常常地现前。所谓百千三昧现前，不是同时现前，也不是不同时现前。那么这就是一种妙不可思议，说不出来的境界。三昧就是定力，这百千三昧门，都可以现前。怎么说不是同时现前呢？因为你现前一个三昧，若只成就一种的三昧。这就不是同时现前。有的时候，你现前一种三昧，而能包括一切三昧。所以也可以说是，不是不同时现前。
当知其人是虚空藏。常以空慧观众生故。
“当知其人是虚空藏”：你应该知道，这个人就好像虚空藏似的。“常以空慧观众生故”：他常常以虚空的智慧，来观察众生的因缘。
当知其人是无畏藏。龙天善神常护持故。
“当知其人是无畏藏”：你应该知道这个人，是无恐惧的。“龙天善神常护持故”：天龙八部、一切的善神，常常拥护这个人。
当知其人是妙语藏。口中陀罗尼音无断绝故。
“当知其人是妙语藏”：你应该知道，常常诵持大悲咒的人，就是妙语藏。他所诵持的，都是不可思议的语言。“口中陀罗尼音无断绝故”：因为他口中常常念大悲陀罗尼咒。无断绝，就是常常念。我在过去，遇到很多这样的比丘，一天到晚专持大悲咒，什么也不想，持得把一切的妄想也都没有了。
当知其人是常住藏。三灾恶劫不能坏故。
“当知其人是常住藏”：你应该知道这个人常住藏。“三灾”：什么叫三灾？昨天不是讲过吗？水灾、火灾、风灾。“水淹初禅，火烧二禅，风刮三禅。”现在世界上说有水灾、火灾、风灾，这只是小的。要是大的时候，大的水灾就到初禅天，大的火灾到二禅天，大的风灾到三禅天。不要说在人间，在天上都要受这三灾。
“恶劫”：也就是或者刀、兵、水、火、瘟疫流行，“不能坏故”：你常常念大悲咒，这些个灾劫都不能到你身上。
念楞严咒固然功德不可思议，果报也不可思议。大悲咒也是这样，有扭转乾坤，翻江倒海的力量。那四十二手要是修成功了，你可以把须弥山搬家，可以这个世界搬到旁的世界，旁的世界就搬到这个世界。而这个世界的人，还不知道你把它给搬了！你看妙不妙？从北方往南一移，移了几万里，人也不知道，这才是真正一个大迁移呢！你要是修成了，你就有这种的力量，可以说这个地方不好，就把它搬到旁的地方。移其它世界到这个地方，移这个世界到其它世界，不用坐火箭去。你看妙不妙？但是你要修成了。修不成那是办不到的。
“不能坏故”：这所有一切灾劫，都不能坏，所以叫常住藏。
当知其人是解脱藏。天魔外道不能稽留故。
“当知其人是解脱藏”：你知道，念大悲咒的人，就得到解脱藏了。“天魔外道不能稽留故”：一切都自由了，天魔外道也不能扰乱、稽留你，不能管着你。你若有点本事，天魔外道有的时候就会把你抓去作眷属。你要是会念大悲咒，他就没有办法，他抓不住你。
当知其人是药王藏。常以陀罗尼疗众生病故。
大悲咒是治世界一切疾病的，世界有八万四千种病，大悲咒悉皆治之。但你要诚心诵持，才有这种功效和力量。你若不诚心诵，平时也不诵，也不持，等到有病的人来了，你说：“哦！我给他念一遍大悲咒，来治他的病。”念一遍？你念十遍也没有功效！必须要平时修大悲法，诵持大悲咒，到用的时候才灵验，才有力量。
你平时若不修、不诵，说是：“我拿来现用，我现想起来才念。”那么功效也会有的，没有那么大。就好像你平时不造个井，等渴了，想起喝水，说：“我这地方没有水，我要挖个井！”啊！你要挖井，要等几天才能有水。你说：“我即刻挖井，即刻就有水喝。”没有这个道理！诵持大悲咒，也是这样子。
你平时诵持大悲咒，到用的时候，就好像药王藏似的，所有一切的药品都在这大悲咒里边。你念大悲咒，一切的病痛都离开你的身边。
当知其人是神通藏。游诸佛国得自在故。其人功德。赞不可尽。
“当知其人是神通藏，游诸佛国得自在故”：你要知道这个人就是有神通，在禅定之间，坐卧之中，就可以到其它诸佛国土。想到哪一个国土，说：“我愿意看看极乐世界是什么样子？”一入禅定，就到极乐世界。为什么呢？这就是大悲咒的力量帮助他游行到诸佛国土。游，是一种自性去游，不是说这个臭皮囊也跟着到极乐世界去。跟到极乐世界，那就回不来了。若回来，也不容易得自在。“其人功德，赞不可尽”：诵大悲咒这个人的功德，怎么赞叹他，也不可穷尽的。
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善男子。若复有人。厌世间苦。求长生乐者。在闲净处。清净结界。咒衣着。若水。若食。若香。若药。皆咒一百八遍服。必得长命。
这段文是说人想要长生不老，想要得到永生，永远都不死。有一种外道，说生到天国，就得到永生。但是要把这个臭皮囊不要了。在佛教里，说生到极乐世界，莲华化生，就再不堕落了。也不要这个臭皮囊、这个假骷髅。但是你若想不舍这个臭皮囊，而得到长生不死，那也有办法！观世音菩萨有方法可以帮助你。怎么样呢？
“善男子”：有修五戒十善的善男子和女人。善男子，就包括善女人。“若复有人”：假设有这么一个人，“厌世间苦”：讨厌世间生了死，死了生，这种生死的苦恼。“求长生乐者”：他想要这一生再也不死，再也不生了，就永远得到长生的快乐。这有办法，怎么样呢？你“在闲净处”：闲，悠闲。就是很少人到的地方。净，就是清净。这个地方非常宁静。“清净结界”：你在这个地方，用大悲咒来结界。结界的方法，在后边会提到。
“咒衣着”：你把你的衣服，念一百零八遍大悲咒。“若水、若食、若香、若药”：我要喝的水、念它一百零八遍大悲咒然后喝。你吃的东西，也念一百零八遍大悲咒才吃。或者你烧的香，也把它念一百零八遍，然后再烧，或者你所服的药，也把它念一百零八遍大悲咒再服。“皆咒一百八遍服”：统统念一百零八遍咒，然后再用。服，就是或者衣服就穿。喝的东西，你就喝。吃的东西，你就吃。香、药，亦复如是。
这是统统把这些物质，放到一起念一百零八遍？或者分开来念一百零八遍呢？有专门想要投机懒惰的人，就想出这个妙法：“要是统统放到一起，我念一百零八遍，就都有了嘛！”也可以！不过灵验就会少一点，因为分散了。你要是单单每一种念一百零八遍，时间是用得多一点，但是功效大。你若愿意功效小呢，你就节省一点时间。但是你念完了了咒，又做什么呢？有什么事情干呢？你要是想睡觉，那就没有念多一点咒比较妙得多。所以这都念一百零八遍咒服。
“必得长命”：就一定得到长命。多长呢？谁也不知道，因为没有穷尽那么长，你愿意多长就多长。你说：“哦！我不愿意长了。”那随时都可以往生，也很自由的。所以多长的命，是没有人知道，没有人给你决定的。
若能如法结界。依法受持。一切成就。其结界法者。取刀。咒二十一遍。划地为界。或取净水。咒二十一遍。散着四方为界。或取白芥子。咒二十一遍。掷着四方为界。或以想到处为界。或取净灰。咒二十一遍为界。或咒五色线二十一遍。围绕四边为界。皆得。若能如法受持。自然克果。
“若能如法结界”：若能依照这个方法来结界，“依法受持”：依照大悲法来受持大悲咒，也就是依照这个方法，来修持四十二手。“一切成就”：一切都能成就，求什么就能得到什么。“其结界法者”：那么结界怎么结法呢？我现在告诉你。
“取刀”：你找一把刀。一把刀干什么？是不是要杀人呢？不是杀人，是要杀地、杀土。“咒二十一遍”：你把刀咒二十一遍完了之后，也要以三唾。前边不是讲过三唾吗？你三唾之后，然后“划地为界”：你到外边，我愿意你这个范围多远、有多大的面积，用这把刀在周围划地，把地割出一个沟来。你这个界限之内的，天魔外道、妖魔鬼怪谁也都进不来了！他可以在外边，这里边不准他进来了。因为这是大悲咒的妙处。你结上界，这个地主就属于你的范围。
“或取净水”：现在结界，多数用净水，因为净水方便。用一杯水，就这么来结界。净水“咒二十一遍”：念二十一遍大悲咒，然后在有什么法会时，就可以洒净。洒净也就是结界。大家念大悲咒，拿着一个净水杯，用杨柳枝这么洒水，“散着四方为界”：净水洒到什么地方，什么地方就是界限。
“或取白芥子”：或用白芥子——这是一种芥菜子。“咒二十一遍”：念二十一遍大悲咒，“掷着四方为界”：往四方边洒去，芥子到什么地方，就以那儿为界。
“或以想到处为界”：或以你想到什么地方，什么地方就算界限。譬如我这儿一想：“啊！我以想到月光那儿为界。”那月光就都算你的结界这内了。想到日光那儿为界，日光也算我们结界之内。想四大部洲是我们的一个界限，四大部洲都是我们结界之内的地方。
“或取净灰”：或者取净灰，就是香炉灰，“咒二十一遍为界”：念它二十一遍，你把它洒开为界。“或咒五色线二十一遍”：或者用五色线，你念二十一遍在这五色在线，“围绕四边为界”：围绕四边做我们的一个界限。
所以没有一定的，这种种结界法，你们愿意用哪一个方法都可以。“皆得”：就是都可以。这很方便，你没有这个，有那个东西，有那个东西，没有五色线，有灰，没有灰，有净水，没有净水，有白芥子。没有白芥子，有刀。你怎么样做，都可以的。看你自己喜欢哪一种，就用哪一种。或者我这么一想：哦！想到五百 miles( 哩 ) 以内，都是我结界之内的地方。“若能如法受持”：你若能依照这个法来修行受持，“自然克果”：就是能得到果，能证得你这果。克果，就是能得到这个果。
若闻此陀罗尼名字者。尚灭无量劫生死重罪。何况诵持者。若得此神咒诵者。当知其人已曾供养无量诸佛。广种善根。若能为诸众生拔其苦难。如法诵持者。当知其人即是具大悲者。成佛不久。所见众生。皆悉为诵。令彼耳闻。与作菩提因。是人功德无量无边。赞不可尽。
“若闻此陀罗尼名字者”：你若听见＜千手千眼大慈大悲广大圆满无碍大悲心陀罗尼神妙章句＞这个名字，“尚灭无量劫生死重罪”：你一听见，就灭无量劫的生死重罪。那说：“我听见很多遍了，我可以灭很多无量劫的生死重罪了。”你灭无量生死重罪，但是你又造了无量生死重罪。所以灭的没有造的多，那还是等于没灭一样！为什么？因为你没能依法修行。若依法修行，才能完全都灭了。“何况诵持者”：闻这个名字，都能把你的罪业灭得这么多，何况你能诵持大悲咒呢！
“若得此神咒诵者”：诵者，能诵持的人。谁要是能诵持这个神咒。“当知其人已曾供养无量诸佛”：你应该知道，这个人过去已经供养无量诸佛了。你们要知道，你们这些人，也是过去供养无量诸佛了，才能遇到＜大悲陀罗尼＞呢！你若不曾供养无量诸佛，简直地你听也不入耳，从这耳朵进来，从那个耳朵就冒出去了，在你这儿总也留不住。“广种善根”：你供养无量诸佛，广种诸善根。“若能为诸众生，拔其苦难”：你若再能诵大悲咒，观想为一切众生拔除苦难，“如法诵持者”：依照大悲法这么诵持。你最要紧就是依法诵持，你不如法诵持，那是没有用的。
“当知其人即是具大悲者”：你应该知道这个人，就是大悲观音菩萨的化身，具足大悲心的。“成佛不久”：不久就快成佛了。“所见众生”：他所看见的一切众生，“皆悉为诵”：他都为他们来诵持大悲咒，“令彼耳闻”：令一切众生，都亲耳听见大悲咒或听见大悲咒的名字，都能远做菩提之因。“是人功德无量无边”：这个人，常常念大悲咒，令众生闻见大悲咒声音的功德，是无量无边的，“赞不可尽”：我没有法子可以赞叹穷尽他这种的功德。
若能精诚用心。身持斋戒。为一切众生忏悔先业之罪。亦自忏谢无量劫来种种恶业。口中馺馺诵此陀罗尼。声声不绝者。四沙门果。此生即证。其利根有慧观方便者。十地果位。克获不难。何况世间小小福报。所有求愿。无不果遂者也。
“若能精诚用心”：若能，就是假设。精，专一谓之精。诚，就是至诚。专一不杂，只有这么一心。做什么呢？“身持斋戒”：身，就是身体。持，就是受持，斋 ，就是吃斋，不吃肉。戒，就是戒除一切的恶事，诸恶不作。“为一切众生忏悔先业之罪”：一切众生，就有一切的罪业，你能精持戒律，为一切众生忏悔先世的罪业。“亦自忏谢”：这不是为自己，但也是为自己，因为自己也就是众生之一，所以说给众生忏悔，就是给自己忏悔。“无量劫来种种恶业”：无量劫来，就是从无始劫到现在。无量劫以来，生生世世所造的种种恶业，是无量无边的。“口中 馺馺 诵此陀罗尼”： 馺馺 ，是马走路的声音。言其你念大悲咒的声音，好像总也不停止的。这一句过去，那一句又来了，“南无喝 啰 怛那哆 啰 夜耶 …… ”总这么念这个陀罗尼，就好像马跑路的声音似的。“声声不绝者”：不绝，就是不断的，念一声又一声。不是念念大悲咒，又打个妄想，就停止了。要专一其心，心念专一。
“四沙门果”：就是初果阿罗汉、二果阿罗汉、三果阿罗汉、四果阿罗汉。“此生即证”：在今生就可以证得阿罗汉果。但是你要诚心念。“其利根”：利根，就是聪明，“有慧观方便者”：有智慧来观察、明白种种的方便法门的人。这“十地果位，克获不难”：十地的位置，就是欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。这十地的果位，就是菩萨的果位。虽然说菩萨的果位是不容易得到的，但是你念大悲咒，也就不难得到。克，是能。克获，就是能得到。本来是很难得到十地的果位，现在你因为诵持大悲咒，这也就没有什么困难了。“何况世间小小福报”：何况世间这小小的福报呢！什么叫世间小小的福报？做国王、做总统，或者做最有钱的人。这都是世间小小的福报，不算什么不得了的。
“所有求愿”：所有我想要求的什么，“无不果遂者也”：没有不道心满愿的。可是你们还记得吗？除一样。除什么呢？就要除怀疑心。你“若生少疑心者，必不得果遂也。”你要是有一点点、一根头发这么多的怀疑心，也达不到你这种愿望。所以必须要真了。我常讲：
你舍不了疑，就生不了信。
你舍不了迷，就得不了悟。
你舍不了邪，就归不了正。
你舍不了假，就成不了真。
你舍不了死，就了不了生。
所以不能生怀疑心，生少疑心者，必不得果遂。这“必得果遂”，要没有怀疑心。有一点点怀疑心，就不成。
若欲使鬼者。取野髑髅净洗。于千眼像前设坛场。以种种香华饮食祭之。日日如是。七日必来现身。随人使令。若欲使四天王者。咒檀香烧之。由此菩萨大悲愿力深重故。亦为此陀罗尼威神广大故。
“若欲使鬼者”：你想要支配鬼神，叫鬼神给你做工。《大悲陀罗尼经》讲到这个地方，昨天果宁说是：“很奇怪的！”这个并不奇怪，这都是世界上常有的事情，不过在我们没有明白这个道理，没有懂这种的法时，就认为很奇怪。也好像我们人没有登陆过月球，到月球里拿几块石头回地球，人们觉得很奇怪，和地球上的石头不一样。本来月球的石头和地上的石头，都是差不多的，没有什么分别，并不是月球里头的石头，就是金刚钻石那么宝贵。虽然不是那么宝贵，但是用几千亿钱把它取回来，就虽然是石头，还是宝贵的。因为我们众生不知道法的原理，所以见着这个法，认为是很奇怪的。其实，都不是离自性。
现在这是讲役使鬼神。役使鬼神这件事情，本来是很平常的。但是一般人，不能役使鬼神，所以就认为有人可以役使鬼神，是很奇怪的。古代的人，能役使鬼神的很多很多。怎么叫役使鬼神呢？就是叫鬼神来做工。可以叫鬼来给你扫一扫地，抹一抹桌子，做一顿饭吃，或者去买一点东西，这都是可以做得到的事。但是现在人都不修这种法，也都不信这种法，所以现在也就没有人能役使鬼神了。
你们知道中国有个纪晓堂吗？这是在中国清朝时代。纪晓堂是很聪明的一个人，他去参加科试，因为他文学程度太高了，主考人就妒忌他，所以没中举。他就出家了。出家呢，就有五个鬼来帮他做工。这五个鬼原来是什么呢？那天不是讲这是五个魔？以后他和这五个魔斗法，五个魔都斗不过他，就皈依他了。皈依他，就跟着他来学法术，他叫他们做什么，就去做什么。所以几千里外的事情，他派这鬼去看看，去特务特务一些消息，就像现在的特务。现在的国家特务，人可以看得见人。“你到那边去看看某某人做什么啦？”所以就到那地方把这种的事情都给看好了，回来就告诉主人。无论什么地方都是这样子。这就是把大悲法修得非常精，能役使鬼神。这役使鬼者，鬼里头也就包括神了。
“取野髑髅净洗”：什么叫野髑髅呢？就是没有主也没有人管的孤坟。在中国的人，有子女的，就有那么个坟地，一家人都葬在一起。这叫有主坟，有人管的，有子孙的。野髑髅呢？是没有子孙的孤坟，没有人管，也没有人去给祭祀。你把那个坟里边的骨头，给拿来一块。死人的身体上，无论哪一块骨，都叫髑髅。怎么要拿这野髑髅呢 ? 野髑髅因为没有人给他祭祀，没有人去给他供养，也没有人来理他，这回你把他骨头给拿回来，用水洗净了，不要有一些肉丝在上面。要干的。洗清净了，也没有什么臭味了。
“于千眼像前”：就是在千手千眼大悲观世音菩萨法像面前。再过一个多月，你们到香港，就会看到我在香港有一尊千手千眼观音菩萨。可是我那儿没有髑髅，就不要到那地方去看看有没有髑髅了！“设坛场”：就是做一个地方，任何人不可以到这里边来，好像结界似的。像我们的坛场，是千眼像在这里边供养。现在不是供养千眼像，是供养髑髅。
“以种种香华饮食祭之”：天天要换很多次的香、花。吃饭的时候，用饮食来祭祀，给他上供。“日日如是”：天天都这样子。
“七日必来现身”：等到七天的时候，这个髑髅的魂魄，就是这个鬼，就现出。因为他是个野髑髅，没有人来祭祀他，这个时候，有人来祭祀他，他也就来享受这种供养。等到七天，或者在白天，你会看见他，或者到晚间会看见他。但是你看见的时候，可不要害怕，说：“喔！是鬼来了。”因为你祭祀他，你就是想叫他来。你那时若一害怕，他就认为你不是个主人，他就要做你的主人，要来役使你了！“你找我来干什么？好啦！跟我做同伴去咯！”你被他一吓，吓死，那就被他给捉去，就要听他的支配。你要是不怕他，他一定问你：“你对我有什么要求啊？叫我干什么？”你就可以叫他来做什么了。这时候，你切记不要忘了大悲咒。若忘了念大悲咒，哦！这鬼发上脾气——鬼脾气可不得了！“随人使令”：你愿意叫他做什么，他就做什么，你说：“把前边的山，搬到后边去。”他也可搬。总而言之，都可以做得到。
“若欲使四天王者”：你说“我不愿意支配鬼，我想来支配四大天王，叫四大天王给我做工人。”那也可以做得到。怎么样呢？“咒檀香烧之”：你用檀香来念大悲咒。不是单单念大悲咒，这个地方你要是不明白，或者你单单念大悲咒，这就又做不到。还有二个咒，是什么咒呢？一个日光菩萨陀罗尼，一个月光菩萨陀罗尼。这两个咒，每一个咒要念一百零八遍，大悲咒也要念一百零八遍，然后你把檀香烧了。这个地方没有说四大天王现身不现身。不过你若诚心一点，你咒一次不现身，你再咒，甚至于你天天诵咒来烧这香。加持完了香，你再把它点着烧了，然后再加持第二支，天天这么样烧。也要等到七天，这个时候四大天王就会现身。
六祖大师在南华寺，把具一展，所有南华寺，方圆大约有五六十哩那么大，都给盖去。具的四角，四大天王现身，站四个角落上。为什么呢？也就是六祖菩萨平时就是修大悲法，所以到用四大天王的时候，说：“你们都来给我守着四边！”四大天王就都现身了！喔！都是威风凛凛的样子。陈亚仙一看，说：“这是和尚神通广大。”于是乎把这地方都献出来。这也都是六祖大师修大悲法，才有这种的成就。
“由此菩萨大悲愿力深重故”：因为观世音菩萨大悲愿力，发过这个愿说：“有人能持大悲咒，一切所求，一定能成就。”所以愿力又深又重。“亦为陀罗尼威神广大故”：也就是因为大悲陀罗尼这个咒的威神灵感，广大无边，令人想象不到那么妙。
佛告阿难。若有国土。灾难起时。是土国王。若以正法治国。宽纵人物。不枉众生。赦诸有过。七日七夜。身心精进。诵持如是大悲心陀罗尼神咒。令彼国土。一切灾难悉皆除灭。五榖丰登。万姓安乐。
“佛告阿难”：释迦牟尼佛，说完前边经文的时候，就告诉这位庆喜尊者，也就是印度和第二祖阿难尊者，说“若有国土”：假设有这种国土，“灾难起时”：什么叫灾？什么叫难呢？灾有三灾，难有八难。三灾，就是水灾、火灾、风灾。八难，难本来不只八个，有很多很多种。凡是不容易过去的都叫难。就是在这种时候很难过，所以有的时候和“劫”连到一起，叫“劫难”。劫，是梵语，本来叫“劫波”。翻译成中文的“劫”字，是“去”字再加上一个刀刃的“刃”，言其刀刃上去，也就是说，这个劫很不容易过去，就好像刀刃，你要是过去呢，就要被杀了，所以这是劫难。其实，好像水灾、火灾、风灾，或者地震，或者下雹雨，或者地发洪水，这都是一种灾难。或者有一种瘟疫病流行，这都叫灾难。
在有灾难的时候，“是土国王”：这一个国家里头的国王，“若以正法治国”：他要是崇拜佛法，或者他受五戒、修十善、行菩萨道，“宽纵人物”：宽，就是放宽。纵，就是把他放了。不把人民圈到监狱里，叫宽纵。不把禽兽圈到笼子里边，这也叫宽纵。“不枉众生”：枉，枉杀。就是不随随便便就把众生给杀了。也就是断杀心，不杀众生。“赦诸有过”：无论有什么过错，都原谅他，把他放了，不责怪这有过的。“七日七夜”：在七天七夜的时候，“身心精进”：身也精进，心也精进，身心一起精进。精进做什么？“诵持如是大悲心陀罗尼神咒”：就日夜都念大悲咒，修这总持陀罗尼的法门。
“令彼国土”：他自己想象什么呢？就想象使令所有的国家，“一切灾难皆除灭”：所有的灾难，无论是大难、小难，是三灾八难也好，是三灾九难也好，是三灾十难也好，悉皆除灭了。“五谷丰登”：五谷，就是种和稻、粱、黍、麦、菽、稷之类的，所有这个国家种的谷。丰，就是丰足。登，就是年成非常好，也都到场上，谷都到家里来了。“万姓安乐”：万姓，就是一般老百姓。老百姓没有灾难，就都得到安乐。吃也吃不饱，穿也穿不暖，这都受苦，就不安乐。
※ ※ ※
在这一次，这五位出家的——三位比丘，两位比丘尼——之中，名字和次序方面，都不可思议的。这五个人，最先出家的是果前。所以他一皈依的时候，就给他取一个“果前”的名字，果然就在前边出家了。有人想和他争，跑到他前面去，也跑不过去，因为他已经在前面。
果宁呢，因为以前他心里不安宁。不安宁什么呢？自己在心里打了很久的仗：“怎么样好呢？”所以皈依的时候，我给他取名字叫果宁，要安宁，又叫恒静。果前的字，叫恒谦，谦虚。
我也不知道就给果现取个名字叫“果现”，本来是果前比他先出家，比他先受沙弥戒。我讲不清楚，他自己也不大清楚。这一次出去受戒，果现就没有去，因为发脾气，把手指头剁去。少了一个手指头，就晚一点去受戒。他剁的时候，没有告诉我。如果对我商量，告诉我，说：“我要剁手指可不可以呢？”或者也就不会落后了。因为没有对我说清楚，自己偷偷摸摸，跑到厨房那儿剁一个手指头，所菜板子都给染污了。我说还可以的，所以就没有换掉菜板子。哈！吃了会成精吧？不要紧，就成精！所以就去住医院。这么多天，现在果前就先去了。在比丘尼里边，那时候，包朗妮先要求我出家，所以就在果修前边。果修是后要求我出家的，所以在这比丘、比丘尼里边，她变成第四位了。因为以先受戒为次序。
这一次去到台湾，你们一定要保持我们佛教讲堂的道风！不要到台湾那儿，看见大家都吃两顿、三顿，早起也吃，晚间也吃，中午又吃，我们也吃一点了。你吃，可以，但是对于美国的佛教，未免没有那么好。你若一定说是：“我愿意倒美国佛教一下，不往好的做！”那就可以随便。愿意吃二顿、三顿，都可以。因为你到那边，受那边的影响，不是听师父的教化，不是学师父的法，而是学台湾那些法了！我也不勉强你们，所谓“师父领进门，修行在个人。”现在到佛教门径里边来了，可以说把你们度到门里头。迷的时候，我把你们引到门里边来。现在你们开悟了，你们自己怎样做，由你们自己了。你受过戒之后，你自己喜欢怎么样，那是你们自己的事情。
今天我把你们排名，默默中有一种不可思议的境界。我给你们取名字，不单你们的，给每一个人取的名字，都有它的因缘。这个事情，虽然是不太大，但是也不小，因为前因后果有这种关系。
莲池大师那时受戒，他自己到佛前拜佛、念佛、拜忏，得到佛来给他摩顶授戒，并且智者大师也来给他授戒。所以莲池大师没有到台湾，也没有到香港去，就得到具足戒。
现在果现如果诚心一点，能拜佛、念佛，在这儿得到具足戒也不一定。但是他得不得，我会知道的。若得，更好。要是不得，就是慢慢得更好。得不得都慢慢求，就有菩萨为加持。你们到台湾，切记要勇猛精进，不要反而一点没有什么精进。在家里果现呢，这真是现身说法，他已经得了。你们要是到台湾不得戒，而他在家里已经得戒了，你们就白枉费了！哈！
又若为于他国怨敌。数来侵扰。百姓不安。大臣谋叛。疫气流行。水旱不调。日月失度。如果种种灾难起时。当造千眼大悲心像。面向西方。以种种香华。幢旛宝盖。或百味饮食。至心供养。
大悲咒的力量，是不可思议的。大悲咒的妙处，也是不可思议的。大悲咒的感应，也是不可思议的。
“又若为于他国怨敌“：又，就是再。有一种的力量，什么力量呢？不是自己本国，是他国怨敌。怨敌，就是有仇怨，就是敌怨。”数来侵扰“：本来是个数（音树）字，但是读做“朔”。数（音朔），是很多次，这是《论语》上的字，“事君数（音朔），斯辱矣！”所以你读过《论语》，就会读到这个“数”（音朔）字。你若没有读过《论语》，那就一个数（音树）字。这个数（音树）也可以，也有“多”的意思。但是读数（音朔），就是很多次，很多次来侵扰你的国城。什么叫学问呢？好像“数”（音朔）字，如果没有学问的人，就读成一个数（音树）字。你若有真实的学问，就没有人教你，你也会读成“数”（音朔）。那么说：“你有没有真实学问呢？”我不单没有真实的学问，还是“假实”的学问而已。“那你怎么这样读呢？”有些人就是这样读，所以我就跟着这样来念。
“百姓不安”：老百姓都惊恐不安。为什么呢？有土匪常常来。“大臣谋叛”：大臣，就是一般做官的。谋叛，有的造反，变成“造反有理”。“疫气流行”：疫，就是瘟疫。好像现在有的时候，就有传染病，有疫气流行，某一个埠变成疫埠啦！这个疫气，你不要以为单单是疫气。都有疫鬼管着。疫鬼就放疫毒，人闻到毒气，就生病了，就流行感冒。
“不旱不调”：水怎么不调呢？或者应该下一个月雨，就下三个月，把庄稼什么就淹死，因为水多了！我想你们不会不懂。什么叫旱呢？本来应该下雨，不下，一天到晚也不下。
现在张果慧和谭果式都在这里，我讲讲我的好运，你们给我证明一下，让大家相信我，这不是讲大话。香港天天都制水，没水喝。我那个西乐园，本来没有水，因为造成西乐园，那个地主就有水，水是从石头缝流出来。最初来水的时候，给我很多麻烦。什么麻烦呢？左右邻居都来抢水。一看我这个地方有水，这个也来抢，那个也来抢，水桶一摆，摆二十几个在那预备抢水。以后我没有法子，用铁线网把它就栏上。栏上了，水就没有人来抢啦！张果慧是不是这样子啊！
这个时候，六个月没有雨下，我的水也不来了！山上的水来得很少，并且硫磺味很大很大的，简直不能吃。这个时候，你记得刘果娟吗？
我那时候给刘果娟下个命令，说：“在三天之内，你要给我求下雨来！你天天要念佛，如果你求不下雨来，以后就不要来见我。”我和她是这样说的。刘果娟就慌张了，她最怕的，就是不见师父。怕不见，所以什么都可以，她时时都要来见师父。这个老北子慌张了，就天天拿着一串念珠在那儿念。忙着念大悲咒，大约三天连饭也都忘了吃，她怕求不下雨来。
在那半年多，香港所有的佛堂、庙宇、斋堂、东普陀、西普陀，都求雨，求了几个月，也没有雨下。我这个地方，限刘果娟三天求不下雨，不要见我。大约两天半，雨就来了。这雨来了，所有的佛堂，就登报纸卖广告，这个说：“这个雨是我们求的！”那个说：“这个雨是我们佛堂求的！”啊！所有的佛堂都有功，就是西乐园也没有报功，也没有报德，雨就这么样下。
为什么能这样子呢？我为什么限她三天下雨呢？其实我告诉你，不要三天，当天叫它下雨就来了！不过我叫这个老弟子念多点佛，积多点功，让她为大家来求雨，所以这工作交给她。我知道不要说三天，就一天，我叫它下雨，它就要下雨。为什么呢？因为我有十条龙的弟子。这十条龙，我叫哪一条要下雨，都要给我下点雨。好像现在有六个美国出家的徒弟，我叫他们干一点什么，他们都要干。不干，这个徒弟也就不要了，我不勉强。好像这个小沙弥，剁了一个手指头，把他撵出去。几个月后，现在他要求回来。我一想，不对！管他是听话不听话的，等一个时期再说！就让他回来。本来有很多反对的，都不让他回来。我说不要不叫他回来，这么就回来了。
我又惹了麻烦了！什么麻烦呢？有一个人去找我，见到我，说：“你说旧金山不会地震，所以没有地震咯？你讲的话也不兑现！”不错！我去年三月初一的时候，旧金山有人说四月、五月地震，我说：“不准它地震。”我就敢说这么大的大话！这个话好像一粒微尘那么大！“我在旧金山一天，我就不准它地震！等我离开了，我就不管。”说地震，我可是这样讲：大地震，我就叫它小一点，小的地震，我就叫它没有。
去年，有的人相信我，就不叫我离开旧金山。因为我离开旧金山，旧金山就恐怕沉到海里，所以，不应该离开旧金山，离开，旧金山就没有办法了。如此这样讲，我说：“你不要害怕，旧金山不会地震的。”有的人说我一定不对，科学算的。我说我也算，我这不科学的算出来，它不地震。这是我敢说这么大，这么肯定的话：“我不准它地震！你们放心好了。但是，一些有钱的不相信，就离开旧金山去了。有一些就不怕的。不怕，就没有办法。那么就有个地震，这个地震震得很小。为什么呢？那是我叫护法要拥护。我知道天龙八部、护法善神，一定会拥护。因为什么？护法天龙八部不会害人。
“日月失度”：就是日月失调。日，就是白天。月，就是晚间。失度，就是不平衡，有的时候太阳很热的，有的时候月圆。不是说，像这一天一天的增长，或者一天一天的减少。而是忽然间长了，忽然间又短了，这叫日月失度，这叫不平衡，就是有一种天灾的表现。
“如是种种灾难起时”：其实，像这样种种的灾难出来的时候，“当造千眼大悲心像”：应该造一尊观世音菩萨的像，“面向西方”：因为阿弥陀佛在西方，阿弥陀佛是观音菩萨的师父。所以看着他师父，这徒弟要恭敬。好像你们六个人是我的徒弟，有人对你们赞叹你们师父，说：“这是不可思议的，他的神通，说什么就灵验，啊！说要下雨就下雨……”虽然是不太欢喜。但是如果有人对着你们，骂你们师父，说：“你们的师父，猪狗都不如，你那个师父，什么都不懂得，你跟着他学什么呢？你越学越愚痴了，越学越蠢了！”你们一听，就说：“你说这个，我打死你！” 哈！要犯戒了，是不是？
“以种种香华”：种种香，种种华。“幢 旛 宝盖”：用幢 旛 宝盖来供养。“或百味饮食”：百味饮食来供养。“至心供养”：至心供养谁呢？供养观世音菩萨。
其王又能七日七夜。身心精进。诵持如是陀罗尼神妙章句。外国怨敌。即自降伏。各还政治。不相扰恼。国土相通。慈心相向。王子百官。皆行忠赤。妃后彩女。孝敬向王。诸龙鬼神。拥护其国。雨泽顺时。果实丰饶。人民欢乐。
“其王又能七日七夜”：这个国王又能七天七夜，“身心精进”：身也精进，心也精进。怎样精进呢？“诵持如是大悲陀罗尼神妙章句”：念＜陀罗尼神妙章句＞。“外国怨敌”：外国来的怨敌，“即自降伏” , “各还政治”：都各自回到自己本国去，把所占领的土地，也都还给你，“不相扰恼”：不再扰乱你，“国土相通”：彼此都友邦交互，都做朋友了，“慈心相向”：互相都用慈悲心来相处。
“王子百官”：王子和百官，“皆行忠赤”：忠，就是效忠，同时也是忠心赤胆，不撒谎。“妃后彩女”：妃，妃嫔。后，就是娘娘。彩女，也就是一切的宫娥。“孝敬向王”：对这个国王，都用一种孝顺心。
“诸龙鬼神”：诸龙，我说我有十个皈依弟子，你们不相信？看这个龙啊，好像活幌子，保况他能护法？鬼，就是一切的恶鬼和善鬼。怎么说有善鬼呢？你看地藏经那诸大鬼王，主财鬼王、主命鬼王、啖精气鬼王、摄毒鬼王，这不都是善鬼？神有善神，也有恶神。这个恶神啊，里面也有恶鬼，不过他的力量大些。“拥护其国”：来拥护他的国家。
“雨泽顺时”：什么叫雨泽顺时呢？就是到下雨的时候，它就下，不应该下雨，它就晴天。“果寮丰饶”：果，就一切的果实，也可以说五谷丰饶。丰饶，就是收成很多，往年收成五百磅，今年多了二千磅，加了三倍，这就是丰饶。你懂吗？懂了，我就不讲了。“人民欢乐”：你们都会中国话了，所以我一讲，把你们讲得都笑了。
又若家内遇大恶病。百怪竞起。鬼神邪魔耗乱其家。恶人横造口舌。以相谋害。室家大小内外不和者。常向千眼大悲像前。设其坛场。至心念观世音菩萨。诵此陀罗尼。满其千遍。如上恶事。悉皆消灭。永得安隐。
“又若家内遇大恶病”：家内，就是房子里边。也就是家室这内，生了一种恶病，什么样的医生也治不好。“百怪竞起，鬼神邪魔耗乱其家”：为什么这样呢？就因为有鬼神邪魔在这家里捣乱。“恶人横造口舌”：有这些坏人，就给造是造非。你没有这个事情他说有。你有这个事情他说没有。尽给你无风起浪，这么造出一些口舌。“以相谋害”：就想挑拨离间来谋害你。“室家大小内外不和者”：这一家里头的大人、小孩，内也不合，外也不合。里边家庭也不合，大约对外边亲戚朋友也不合。这个时候，“常向千眼大悲像前”：你应该常常向千手千眼大悲观世音菩萨像前。“设其坛场”：我应该在一个坛场，“至心念观世音菩萨”：你用至诚恳切心来念观世音菩萨。“诵此陀罗尼满其千遍“：你念大悲咒念满一千遍。“如上恶事”：像上边所说的这些恶事，“悉皆消灭”：也都没有了。“永得安隐”：永远不会再有不安稳的事情发生，永远都会安隐。
阿难白佛言。世尊。此咒名何。云何受持。佛告阿难。如是神咒。有种种名。一名广大圆满。一名无碍大悲。一名救苦陀罗尼。一名延寿陀罗尼。一名灭恶趣陀罗尼。一名破恶业障陀罗尼。一名满愿陀罗尼。一名随心自在陀罗尼。一名速超上地陀罗尼。如是受持。
“阿难白佛言”：阿难对佛说，“世尊！此咒名何”：世尊！这个咒叫什么名字啊？你说阿难在前边听观世音菩萨讲这么长，还不知道这个咒叫什么名字？“云何受持”：怎么样来受持念诵这个咒呢？“佛告阿难”：佛告诉阿难说，“如是神咒”：像这么妙的咒，“有种种名”：不只是一个名，有很多的名字。好像有一个名字叫 Steve ，有一个名字叫果瞻，还有一个名字叫什么？这个叫果宁、恒静，好几个名字。这个咒也是这样子，有种种名字。
“一名广大圆满”：一个名字就叫广大圆满咒。“一名无碍大悲”：一个名字就叫无碍大悲咒。“一名救苦陀罗尼”：一个名字又叫救苦陀罗尼咒。广大圆满，就是既广大又圆满。无碍大悲，无所障碍而又具足大悲。救苦陀罗尼，能救拔一切的病苦的一个总持神咒。“一名延寿陀罗尼”：有人到要死的时候，你给他一念大悲咒，啊！他就得到长命了！所以又叫长命的总持咒。“一名灭恶趣陀罗尼”：灭恶趣，能把地狱、饿鬼、畜生、阿修罗，四恶趣给消灭。
“一名破恶业障陀罗尼”：一个名字，能破降一切的恶业障。可是你不要以为它是破除恶业障陀罗尼，你念大悲咒，就是尽量造恶作业，也能替我破了。我作一点，它就替我破了。啊！你就尽量作，大悲咒就尽量破。好像破阵似的。不是这样子！你以前有的恶业障，它可以替你破。你现在知道这个恶业障是恶业障，你就不应该再造恶业障。你再造恶业障，就不要说一个陀罗尼，一万个陀罗尼，也破不了你明知故犯的恶业障！所以你要明白一点。
“一名满愿陀罗尼”，又有一个名字叫满愿。你想求什么，都满愿。说：“我想发财！”那你念大悲咒，就会发财的。说：“我想要当官。”那也会满你的愿的。说：“我还有种种的，我想到雷诺那儿赌钱呢！我念念大悲咒会不会灵？我写那个 lottery( 乐透彩券 ) 就中。写十个字，就中九个字，或者十个字。会不会呢？”这个我不知道， I don ' t guarantee it ( 这个我不保险 ) 。你要求正当的，我保险。求邪的，我不保险。“一名随心自在陀罗尼”：一个名字就叫随心自在。你心想什么，就会得到什么。“一名速超上地陀罗尼”：这一个总持咒，又有个名字，很快就超到十地上。“如是受持”：像上边种种名字，你要顾名思议，来照这样去修行受持去。
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?? 你们这次去台湾求戒，有一个求戒的人就问我，到那儿可不可以吃肉？你们猜是哪一个吗？我告诉你们是谁问的，就是问我的那个人的。我说可以吃肉的。吃什么肉呢？这回要吃楞严肉。有一个人又问我，我可不可以喝酒呢？你不要问是谁问，总而言之，好喝酒的人问的。我告诉他可以喝酒。喝什么酒呢？喝大悲酒。你以大悲，就作为酒，你以楞严，就作为肉。说要不要吃饭啦？饭当然要吃。吃什么饭呢？吃这个法华饭。你拿《法华经》，就当饭吃。
你们在飞机上，我告诉你们，不要害怕，你有楞严肉吃饱了，大悲酒喝足了，法华饭也吃饱了，什么也不怕。那个飞机，就应该出事，也没有事了！因为这三种的宝贝保护着，加上你们五个人，就是四种宝贝。所以不要害怕的！但是你若明白我对你们说的这个道理，你才可以喝这个酒，吃这个肉，吃这个饭。若不明白，就参一参！
阿难白佛言。世尊。此菩萨摩诃萨。名字何等。善能宣说如是陀罗尼。佛言。此菩萨名观世音自在。亦名捻索。亦名千光眼。善男子。此观世音菩萨。不可思议威神之力。已于过去无量劫中。已作佛竟。号正法明如来。大悲愿力。为欲发起一切菩萨。安乐成熟诸众生故。现作菩萨。
“阿难白佛言”：阿难，是佛的堂弟，斛饭王的儿子。他在佛教里头是多闻第一。什么叫多闻呢？就是听得多，记忆力也是第一。他啊！听过一遍，就永远也不会忘了。为什么他记忆力这样强呢？就因为他过去生中修定力，修得很多。因为定力充足，所以他就不散乱。不散乱，于是乎，听一遍就永远都记得了。所以佛说的经典，阿难是一字也没有忘记，就全部都记载出来。阿难和佛的相貌差不多，佛有三十二相，阿难有三十相好，所以他的相貌也特别圆满。阿难的名字，在梵语翻译过来，叫庆喜。因为什么庆喜呢？因为阿难出世的时候，正是佛成道的这一天。佛成道，他也出世了，所以就叫庆喜。阿难对佛说了：
“世尊”：什么叫世尊呢？世是世间。尊是世出出之尊，是世间，出世间最尊贵的。“此菩萨摩诃萨”：这一位大菩萨，“名字何等”：他叫什么名字呢？“善能宣说如是陀罗尼”：他善于演说像这样的总持神咒。宣说，就是宣传、宣述而说出来。如是陀罗尼，就是前边所说的陀罗尼。“佛言”：释迦牟尼佛答复阿难说，“此菩萨名观世音自在”：这位菩萨的名字，就叫观世音自在。观，就是观察，也就是用他能观的智慧来观察。观察什么呢？观察世界的音声。世界的音声，也就是所观的境界。他所观的境界是什么呢？一切众生种种的境界。所有善的众生、恶的众生、强的众生、弱的众生，种种色色。一切众生的音声，是他所观之境。以能观的智慧，观察所观的境界。可是在这个时候，要是没有定力，那怎么办呢？因为他有大定，所以就得自在。这在是什么？也就是定力的表现。若没有定力，就不自在。不自在，就被八风所转了。
这八风，讲过很多次，我不知道各位记得不记得？不妨今天再把它讲一次。八风，就是八种的境界。没有定力的人，就随着八种境界跑了。有定力的人，就不被这八种境界所转动。以前苏东坡和佛印禅师两个人打机锋，苏东坡天天在江南堰参禅打坐，觉得自己的境界最高了。啊！觉得自己坐到金莲花上，如如不动，了了常明。唉！这种境界是再高没有了！就写了一首诗，说：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”“稽首天中天”，稽首就是叩头。天中天，是佛。佛是天中之天，圣中之圣。在最高的境界上，也没有再比佛高的。在最低的境界上，没有再比佛低的。佛是尽虚空、遍法界，所以没有高，没有低。苏东坡就向佛叩头，“毫光照大千”，他觉得自己放起光来，这种光，照天照地，照着三千大千世界。然后他就说了“八风吹不动”。八风是什么呢？现在在这儿给你们讲一讲。八风是称、讥、苦、乐、利、衰、得、失。也有说是毁谤、誉的。
称，就是称赞你。譬如称赞你说：“某某居士，你真发大菩提心。啊！你真是大护法，你这个功德，可是太大了！”啊！左一个高帽子，右一个高帽子，就不知给你戴多少高帽子，戴得顶到天上，把三十三天都顶破了！到了三十四天。你这时候，觉得：哦，我是不错的！要不然他怎么赞叹我？你这一想，心里就手舞足蹈的。什么叫手舞足蹈？就是手这么来回摆起来，足也好像跳舞，跳起来，又跳起来。这就被风吹起来了！被这一股赞的风、称的风，把你吹到虚空里头去了！本来你戴这么高的帽子，再往虚空里一跳，就到半天云里。这是有一股称的风，把你吹起来了。
讥，就是讥讽你。什么讥刺呢？你学佛法的，他就说：“是啦！他是学佛的人，这是最好的咯！”这拉着长长的声，就好像一把刀扎你的耳朵似的，这叫讥，讥讽。总而言之，你不愿意听这个道理，他就这么样讲，把你耳朵扎得唏哩咕噜的，就觉得不舒服了。不舒服就走了，就发脾气了。脾气一发起来，无明火起三千丈。这就是一阵讥风，吹得你发了脾气。
苦，就是很苦很苦的。不是吃苦的东西，是觉得所遭所遇非常的苦。这一苦，就着急，一着急，就上火，一上火，几乎把身上的血都烧干。烧干了，就口也苦，牙也痛，耳朵也痛，耳朵也聋，什么病都来了！这苦风啊，把你吹得这么多毛病都来了，又愁眉、有眼花、又耳聋，又牙疼。这就是苦！
乐，就是快乐的事情。所遭所遇，都是很观喜的人，人人都对你好。吃得也好、穿得也好、住得也好，出入又有小嘟嘟车周围跑。所以这个时候，很快乐的。这一快乐，也就忽忽悠悠的，把自己是怎么一回事也忘了！乐以忘忧。这都是乐的风吹得就迷糊了，好像成仙成佛那么样。当那时候，他也不再修行了，就因为快乐啊！快乐也是一个风，所以你们不要以为快乐就很好。
利，就利益，得到利益。你买了股票，买的时候是五百块钱买的，啊！没过三天，就涨了四倍，值二千块钱，就得到利益。觉得：哦！这回我可发财了！这也就被风吹动了。
衰，就是衰败了。这里有一百间大房，也不知火从什么地方来的，一百间的 buildings （建筑物）给烧掉了，就是衰，这也就不乐了。
得，就是得到。走到路上，捡到五百万块钱，就得到啦！很高兴的。
失，他得到之后，不久又失去了，所以又不高兴了。一忽儿高兴，一忽儿又不高兴。
毁谤，就是诽谤。誉，也就是称赞你。毁誉和称讥差不多的，所以换了称讥。你如果没有定力，就会被这八风吹动。你要有定力，八风来了，你也不动不摇，好像没有这回事，这叫八风吹不动。
苏东坡自以为八风吹不动，“端坐紫金莲”。他端坐在紫金莲上，如如不动，了了常明这种的境界，啊！非常的高妙，自己觉得真是妙不可言。于是乎写下来，送去给佛印禅师，请佛印禅师印证他是不是开了悟。佛印禅师很好玩，派了一个侍者，送了这首诗回来。什么也没有讲，就在诗后边，批上四个字。这四个字并不怎么高深，人人都懂，就是：“放屁！放屁！”。苏东坡一看，啊！我作这么好的诗，你怎么说我是放屁？简直混帐了！
于是乎，不要八风，就一风，两个屁就把他蹦起来了。从江南就过江北，来到金山见佛印禅师。一进门，气汹汹的：“你这个和尚，怎么骂人呢？”佛印禅师说：“我骂你什么？谁骂你了？”“啊！我作这么好的诗，这是我功夫的见地，我到这种程度上，写出来这么一首诗，为什么说我放屁？”佛印禅师说：“你已经八风吹不动了，怎么被我放了两个屁，就把你蹦过江来了呢？”苏东坡一听，哦！真的！就没话讲了。都是自己没有功夫。若有够功夫，八风都不动了，为什么被两个屁就蹦起来了？所以自己赶快叩头顶礼，请禅师还要多多教诲，就回去用功去了。
为什么他从江南到江北？就因为他没有自在。他若像观世音菩萨那么观自在、就不会过来了！你说放屁也好，不放屁也好，随你讲什么，好像没听见似的。那就有了功夫，佛印禅师就会佩服他。结果又被佛印禅师把他斗倒，只差这一招，所以他就不行了。
“亦名捻索”：这位菩萨总拿着一条绢索。四十二手里头，不是有个绢索手吗？这就是捻索。捻索，就是总合这个绢索。“亦名千光眼”：他的名字又叫千光眼。
“善男子”：佛叫阿难，善男子！“此观世音菩萨不可思议威神之力”：他这种不可以心思、不可以言议的威德神通力，“已于过去无量劫中”：已经在过去没有数量那么多的大劫里边，“已作佛竟”：他已经成佛了。“号正法明如来”：他的佛名叫什么呢？他的名号叫正法明如来。“大悲愿力”：这一位菩萨，因为不放下他的大悲愿力——这是他还本照他以往所发的大悲愿力，“为欲发起一切菩萨”：他想令一切的菩萨都发菩提心、行菩萨道，“安乐成熟诸众生故”：来安乐救度一切众生的缘故。“现作菩萨”：所以就现作菩萨。他本来是正法明如来，现在示现观世音菩萨。
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