善男子。是为菩萨摩诃萨十种大愿具足圆满。若诸菩萨于此大愿。随顺趣入。则能成熟一切众生。则能随顺阿耨多罗三藐三菩提。则能成满普贤菩萨诸行愿海。
善男子，这是行菩萨道的大菩萨。摩诃萨是菩萨中的大菩萨。这十种大愿，是所有菩萨都应修的，故此十大愿不是普贤菩萨一人修的，一切众生亦可修此十大愿王。一切诸佛菩萨，都是由这十大愿王而成就的。我们众生要成就佛果，就应该依照这十大愿王去修行。
这十种大愿，必须要具足圆满，必须要和普贤菩萨所发的愿等齐，不是修行到半途而废，改变初衷，这是不能改变。若能改变，那就不具足，也不圆满了。永远都不改变，就是虚空穷尽了，众生没有了，众生的业也消了，众生的烦恼也完全没有了，可是十种愿不能没有。假使所有一切菩萨，依照此十大愿王修行十大行门，趣入此十大愿里，十大愿就是行菩萨道的菩萨，行菩萨道的菩萨也就是十大愿王，法和人变成一体，而没有分别，这叫随顺趣入。依照十大愿王去修行，则能成熟一切众生。什么叫成熟一切众生？众生没有善根者，教他修十大愿王，令他种善根。如一切众生不晓得孝顺父母是好事，你能教化不孝顺父母的众生能孝顺父母，这也是令众生种善根的一个方法。因为天地间是‘万恶淫为首，百善孝为先'，人和禽兽不同的原因，就是人知道孝顺父母、恭故师长；禽兽就不讲孝顺父母。但羔羊跪乳，小羊吃奶时是跪著的；乌鸦反哺，小乌鸦长成了，喂老乌鸦，所以孝是人的一个根本。人要是不孝顺，就无善根，故必须孝顺父母。已经有善根者，帮助他增长。如六祖大师在家时，天天上山砍柴，把柴拿到街上卖，赚钱买米回来养母，这是他种的善根。六祖大师本来就有善根，不过这是一种菩萨的境界。有一日，当他卖柴时，听见一人诵金刚经，念到‘应无所住而生其心'，他就有所开悟。这客人给他十两银子，叫他留点钱养母，再拿点钱到黄梅去求法，这是帮助他种善根，帮助他成就道业。已经增长善根的，再帮助他成熟，成就道业，众生成熟，就是成佛。佛果成熟，则能随顺依照这条道路去修行，而能成就阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）。无上高过菩萨，正等超过二乘，正觉超出凡夫，这是超凡入圣得佛果的一个名称。修行十大愿王，则能成就圆满普贤菩萨诸行愿海。普贤菩萨专门满足一切众生的愿，众生求什么，他就给什么。有一次普贤菩萨在一间庙作行堂（出家人聚集在一起吃饭，人坐两边，面对面坐，每个人面前有两个碗），普贤菩萨就帮人添饭菜，他的腰间两旁装著很多瓶子，有酱油、盐、辣椒、糖等调味品，到每一位和尚面前，若要盐，他就给一点盐，要什么，就给什么。可是说也奇怪，他如此满众生的愿，他给盐时，那和尚还说：‘勿给我那么多盐！'给别人少一点，那和尚又说：‘给多一点嘛！好像吃了你的似的，这是公家的嘛，这么孤寒！'普贤菩萨难满众生愿，你给他多了，他说多了，给他少了，他又嫌少。或者你给他，他不要，你不给他，他说你看不起他，对他不好，所以普贤菩萨，不容易满众生愿，那是不是就不管他了呢？越这样，就越要行苦行，修苦行。有人打你、骂你、看不起你，就是你的考验，看你诚心不诚心。普贤菩萨的行力有很多很多种，不是单单此十大愿王，普贤菩萨的行力，像大海一般，我们也应将愿海填满。
是故善男子。汝于此义。应如是知。若有善男子善女人。以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七窦。及诸人天最胜安乐。布施尔所一切世界所有众生。供养尔所一切世界诸佛菩萨。经尔所佛刹极微尘数劫。相续不断。所得功德。若复有人闻此愿王。一经于耳。所有功德。比前功德。百分不及一。千分不及一。乃至优波尼沙陀分亦不及一。
因为这个缘故，所以善男子！你对于此意思，应像我所说的来明白它，假设有善男子、善女人，以充满十方无量无边不可说不可说这么多的佛刹，最微细的尘那么多的数量，以一切世界上最好的七种宝贝，和天人最殊胜那种安乐，用来作布施以上所说那么多的世界里的众生。
布施有三种：财施、法施、无畏施。财施有内财、外财。内财是身心性命，属于我本身以内的财产来作布施，如布施眼耳鼻舌、头脑骨髓，都是属于自己的。外财是国城妻子。法施者：所谓‘诸供养中，法供养最'，法施也叫法供养，讲经说法，教化众生，大转法轮，都叫法施。法施胜于财施，不过说的法一定要对众生的机，使众生闻法，一步一步明白佛法而开悟。无畏施：当人遇到飞灾横祸，或是见到鬼、魔或土匪，正在危险恐怖惊慌的时候，你能安慰他，叫他念佛号，或观音菩萨名号；念佛号，则不恐惧，这叫无畏施。
假使有人行菩萨道，作种种布施给以上所说那么多的世界，那么多的众生。以种种供养献予一切世界上的诸佛菩萨，经过这么多的世界极微尘数那么多的劫数，他所得的功德是很多的。作布施不是作一天两天就停止了，而是要继续不断，像微尘大劫的时间，总是行布施。又假设有人听人念诵普贤菩萨十大愿王，所谓‘一历耳根，永为道种'，一听入耳根，则永远成为菩提的种子，其所有功德，比前面布施尔所无量无边那么多的世界，经过无量无边那么长的时间，所得的功德百分不及一。以前功德一百分也不能比你听到十大愿王所得的功德一分，乃至千分也不及一分，甚至佛刹微尘数那么多的分也不及听到十大愿王一分的功德。为什么十大愿王的功德这么大呢？因为作布施的功德只能救人身，救人身命是属于财施，十大愿王是属于法施，法施是修普贤观（十大愿王又叫普贤观，又叫普贤忏）。修此观法，一为无量，无量为一，一是法界，法界是一，礼一佛是礼法界佛，礼法界佛是礼一佛。故礼敬诸佛有此功德，无穷无尽，故功德特别大，若修此法，则菩提种子日日增长，菩提果位不久便成就，所以这个功德特别大。
或复有人以深信心。于此大愿受持读诵。乃至书写一四句偈。速能除灭五无间业。所有世间身心等病。种种苦恼。乃至佛刹极微尘数一切恶业。皆得消除。一切魔军。夜叉。罗刹，右鸠槃茶。若毗舍阇。若部多等。饮血啖肉诸恶鬼神。皆悉远离。或时发心亲近守护。是故若人诵此愿者行于世间。无有障碍。如空中月出于云翳。诸佛菩萨之所称赞。一切人天皆应礼敬。一切众生悉应供养。此善男子。善得人身。圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨速得成就微妙色身。具三十二大丈夫相。若生人天所在之处。常居胜族。悉能破坏一切恶趣。悉能远离一切恶友。悉能制伏一切外道。悉能解脱一切烦恼。如师子王。摧伏群兽。堪受一切众生供养。
或者有人，出生一种真正的信心，没有怀疑心，对于普贤菩萨的十大愿王，依法修行，天天请诵受持普贤菩萨行愿品，乃至用笔书写四句偈，不是写一天或二天，而要天天写，他很快就能除灭五种无间地狱的罪业。所有世间身心等病；身病，是身上的病痛，心病是心理上的痛苦，不快乐种种苦恼，乃至诸佛刹极微尘数的一切恶业，皆全能消除。但必须要有深信心才可以，若无深信心，却抱著试试看的态度，那就无所感应，因为佛菩萨不想众生来考验他，他考验你是可以。你不可以说：‘我不相信佛所说的法，我要试试看。'你要实实在在去做。
这个世界有很多天魔外道，但是有佛法住世，所以魔军都潜伏起来，不敢出现，若无佛法，魔军便出世。魔是梵语，具足叫魔罗，译为杀者，是好杀生的众生。魔军中有魔王、魔民、魔子、魔女，均好杀生。夜叉有飞行夜叉、地行夜叉、空行夜叉，其行动迅速，勇猛善战，喜欢害人，除了害人之外，并没有其他能力。罗刹，名为可畏鬼。鸠槃茶是瓮形鬼，冬瓜形鬼，又叫骑坐鬼，或魇魅鬼。人在睡觉时，它能用法术令人想动而不能动，想说话也不能说话。毗舍阇，是啖精气鬼，专吃人的精气和五谷的精气。部多为大身鬼，部多和鸠槃茶合起来，诵楞严咒可以除灭城郭车骑的灾难。这些恶鬼不是喝人血，就是食人肉，如果你诵普贤菩萨十大愿王，这些恶鬼恶神都会远离你，或有时发心守护你、亲近你、保护你，作你的护法。所以诵此十大愿王的人，在这个世间行到任何地方，皆无一切障碍，好像虚空中的明月，没有云彩遮盖一样。十方诸佛和一切菩萨咸来称赞你，一切人间的人和天人，都应该恭敬此诵念十大愿王的人，一切众生都应供养此诵念十大愿壬的人。此持诵十大愿王的善男子，生生世世都可以得到人身，圆满修成普贤菩萨所有的功德，在不久的将来，当和普贤菩萨一样，很快可以得到微妙的身相，具三十二种大丈夫相。假如生在人间或天上，他所生之处，皆是有势力和富贵的大家族。悉能破坏一切恶趣，恶趣是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗。常常有善友接近他，而恶友远离。他也有力量把一切外道制伏，悉能解脱一切烦恼，如师子王把群兽摧伏，所谓师子一吼，百兽皆惧，而应堪受一切众生的供养。
又复是人。临命终时。最后刹那。一切诸根悉皆散坏。一切亲属悉皆舍离。一切威势悉皆退失。辅相大臣。宫城内外。象马车乘。珍宝伏藏。如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离。于一切时引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。到已。即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨。普贤菩萨。观自在菩萨。弥勒菩萨等。此诸菩萨色相端严。功德具足。所共围绕。
复次，读诵普贤十大愿王的这个人，到临命终时，在最后很少的时间，一切眼耳鼻舌身意诸根完全散坏了，一切亲属也都离去，一切威德权力完全失去。你如果是国王，则你的丞相大臣、宫殿城郭、内外财产、象马车乘、珍宝伏藏，所有宝贵东西，于临命终时，这所有的一切都不能跟随著陪伴你而去。惟独普贤菩萨十大愿王不相离去，因为在你的八识田中，所以没法离开，在一切时一切处，引导在你前面，在一刹那的短时间内，此人即得到往生西方极乐世界。从我们这个世界到西方要经过十万亿佛土，有个极乐世界，教主是阿弥陀（译为无量寿佛或无量光佛）、文殊师利菩萨（译为妙德，即妙吉祥菩萨）、普贤菩萨、观世音菩萨、弥勒菩萨（又叫慈氏、阿逸多，译为无能胜菩萨，他将来就要到这个娑婆世界来成佛的，是贤劫内第五尊佛。有一些外道说弥勒菩萨已成佛了。其实弥勒菩萨还要很久才出世。现在是减劫的时候，一百年寿命减去一岁，身高减去一寸，减到人寿命十岁时，身高只有一尺，那时的人和现在的狗那么高。人的身虽小，但是人心很坏，越小越坏，一出生就懂得淫欲，如现在的猪狗似的，畜生一生出不久就有淫欲心。等人到十岁时，只用一根草叶就可杀人，所以人人互相残杀。又因为人太多了，如蚂蚁那么多，遍地都是，纵使不互相残杀，到十岁也就会死了。从那时开始，亦是每一百年增一岁，身高增一寸，增到人的寿命八万四千岁时，然后再减，减到人的寿命八万岁时，弥勒菩萨便出世来成佛），所有这些菩萨，其色相端严圆满，功德具足，皆咸来围绕著自己。
其人自见生莲华中。蒙佛授记。得授记已。经于无数百千万亿那由他劫。普于十方不可说不可说世界。以智慧力。随众生心而为利益。不久当坐菩提道场。降伏魔军。成等正觉。转妙法轮。能令佛刹极微尘数世界众生发菩提心。随其根性。教化成热。乃至尽于未来劫海。广能利益一切众生。善男子。彼诸众生若闻若信此大愿王。受持读诵。广为人说。所有功德。除佛世尊。余无知者。是故汝等闻此愿王。莫生疑念。应当谛受。受已能赞。读已能诵。诵已能持。乃至书写。广为人说。是诸人等于一念中。所有行愿皆得成就。所获福聚无量无边。能于烦恼大苦海中。拔济众生。令其出离。皆得往生阿弥陀佛极乐世界。
曾经读诵、受持、书写普贤菩萨十大愿王这个人，看见他自己生到西方极乐世界莲华之中。西方极乐世界只有男人，没有女人，所有的入都是莲华化生，华开见佛，即蒙阿弥陀佛为他授记，在何时可以成佛。得到授记后，经过无数百千亿那由他劫，乃到十方不可说不可说那么多的世界去，以自己智慧的力量，来随顺众生的心，而利益一切众生。这个人很快会坐菩提道场，降伏天魔外道和魔军，成佛、转妙法轮、教化众生，能令微尘数那么多的世界众生发菩提心，随众生的根性，以权巧方便教化他们。他能成熟众生的根性，乃至于尽未来那么多大劫的劫海，普遍利益所有一切众生。
修善的男子，所有受持、读诵普贤行愿品的众生，或听见这十大愿王，或相信这十大愿王，受之于心，持之于身，能对著本子读，或背诵，又为人讲说十大愿王，其所有的功德，除佛世尊能知道有多少外，其他任何菩萨罗汉，都不知道他的功德有多少。因此你们听见普贤菩萨十大愿王，切记不要生出疑惑心，所谓‘修道之人心莫疑，疑心若起便途迷'。修道之人，对于佛所说的法，不可生疑惑心。你如有疑惑心，就易误入歧途，应当实实在在来受持、接受这个道理，然后读这十大愿王。读久了，便可以背诵；能诵之后，则能守持十大愿王，或以笔书写它，或常常为人讲说这十大愿王。这一切人等，在一念之中这么短的时间，所有修行愿力和功德，全能成就。他修普贤行所得的福，积聚在一起有无量无边那么多，能在烦恼大苦海中，救度一切众生离苦得乐，令一切众生脱离烦恼苦海，而到达涅槃彼岸，皆得往生到阿弥陀佛极乐世界。
阿弥陀佛，虽然仅四个字，可是包括所有佛法。释迦牟尼佛所说每一部经典，都是有人请法，惟独弥陀经没有人请法，为不问自说。为何没有人请法？因为没有人明白这种法。净土法门，表面上看来好像很简单，实际上‘阿弥陀佛'四个字，包括三藏十二部经典。我在几十年前念佛有感，而作了一首偈颂：
阿弥陀佛万法王 五时八教尽含藏
行人但能专持诵 必至寂光不动场
阿弥陀佛虽然只是一句佛号，但是你能念佛的名号，一切法你都能明白了，所以说‘阿弥陀佛万法王'。‘五时'是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。‘八教'是藏、通、别、圆、顿、渐、秘密、不定教。这五时八教都在阿弥陀佛这四字里包藏著，所以修行的人只要能专心诵持阿弥陀佛名号，一定能到常寂光净土的不动道场里。
一般人误认：‘念佛是老太婆所作的工夫，有智慧的人就不该修行。'这是错误的思想。念‘阿弥陀佛'这个法门，有智慧的人可修，愚痴的人也可以修，这法门是三根普被，三根是上根、中根、下根，都能得到加被。我们为什么要念阿弥陀佛呢？因为娑婆世界的众生，和观世音菩萨最有缘。观世音菩萨是普门示现，有三十二应身，一切众生和阿弥陀佛更有缘，因为阿弥陀佛是观世音菩萨的师父，极乐世界的教主。阿弥陀佛往昔在因地未成佛前，为法藏比丘，曾发四十八愿，每愿是接引众生到西方极乐世界成佛。极乐世界只有男人，因为人是从莲华里生出来的。生在极乐世界的人，先托生到莲华胎里。我们一念佛，极乐世界的莲华蕊就长一些；念一句佛，花蕊就大一些；念佛愈多，莲华就愈大，等到大如车轮，临命终时，阿弥陀佛亲身来接引我们到极乐世界去。我们的灵性置在莲华蕊里，莲华一开，法身即现，所谓‘花开见佛'，莲华一开，就生出一尊佛来。极乐世界离我们有十万亿佛土，极乐世界的人都是莲华化生，所以说：‘愿生西方净土中，九品莲华为父母。'我们所有众生念阿弥陀佛，就会生在西方极乐世界。阿弥陀佛曾发愿：‘等我成佛时，所有十方众生，若有称我名号者，皆生我国，莲华化生，得成无上正等正觉。'所以在娑婆世界，若有人念阿弥陀佛，临命终时，阿弥陀佛就来接引此人，到西方极乐世界去。有偈云：
十方三世佛 阿弥陀第一
九品度众生 威德无穷极
在将来末法时期，佛法会断灭，一切经典都会消灭，为什么？因为众生没有福报，罪业太深，没有机会可以看见经典，不要说将来，现在的人，有些人眼睛没有毛病，但看经典的字不清楚，有所障碍，这都是业障，这等于末法，有眼睛而看不清楚佛法。末法时期，一切经典都会消失，且先灭楞严经，再灭其他的经典，但最后消灭的是弥陀经，多住世一百年，度许多众生；后仅剩‘南无阿弥陀佛'六字，又过一百年，又度了许多众生；只剩‘阿弥陀佛'四字，再过一百年，连‘阿弥陀佛'四字也消灭了，那时佛法便完全断灭。弥陀经是佛不请自说，因为它太重要了。我们学佛法的人，遇到这种法门，不要轻易放过，如参禅的人，参‘念佛是谁？'足见我们过去都念过佛的，才知道参‘念佛是谁？'如果没有念过佛，而参‘念佛是谁'，你根本就没念过。谁念佛呀？根本没有人念佛，怎么可以说‘念佛是谁？'所以由‘念佛是谁'这个话头，可以知道我们在过去生中都念过佛的，不过有的念多，念少，有诚心念的，有马马虎虎念的。我们应当勤念‘南无阿弥陀佛'，往生极乐世界。在极乐世界是无有众苦，但受诸乐。
尔时普贤菩萨摩诃萨欲重宣此义。普观十方而说偈言。
当尔之时，普贤菩萨欲再将这个意思重说一遍，再说清楚一点，他普遍观察十方众生的根性和因缘而说偈颂：
所有十方世界中 三世一切人师子
我以清净身语意 一切遍礼尽无余
‘所有'，没有不包括在内。‘十方'是东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下共十方，所以寺庙里所谓‘十方常住'，就是十方来的僧人都可以在这里住，那僧人怎么有由上方、下方来的呢？因为僧人里，有很多贤圣僧，也就是证果的圣人，证果的圣人可从上方来，也可以从下方来，所以叫‘十方常住'。佛是住于十方，所以庙叫十方，‘十方常住'，就是招待十方的圣人。在一百个和尚里，一定有一个真正修道的人；在一千个和尚里，一定有一个阿罗汉，不过你不知道是那一个。所以在大丛林，出家人过堂吃斋时，如有三千个和尚，里面会有三个阿罗汉，但你无法认识，他们现种种不同形相，有现大威德身，有威可畏，有德可敬，或有现最愚痴身，对面你不认识他，走过后你想起来，再找也找不到这阿罗汉，菩萨也是如此，所谓‘对面不识观世音'。
中国天台山有国清寺，有位太守去问方丈和尚：‘古来菩萨和罗汉常到这儿来，现在这么多和尚，我也没有看见一位菩萨或罗汉。'丰干和尚说：‘你想见罗汉吗？那很容易，在我们庙里后面厨房，煮饭的是文殊，烧水的是普贤。'太守问：‘他们叫什么名字？'方丈说：‘一个叫寒山，一个叫拾得。'太守说：‘我可否去见见他们？'方丈说：‘当然可以。'于是太守到厨房去找，问：‘谁是寒山？拾得？'和尚指著二人说：‘那就是。'太守一看，一人的相貌特别丑陋，头发长长的，胡子亦不剃，就像现在的嬉皮似的。但现在的嬉皮是有魔鬼跟著，身上有股黑气，魔气越大，黑气越大，身上放出一股臭味，他自己不觉，其他人却能觉察。而此二人身上放金光，他们虽如此肮脏，但太守相信方丈和尚，他就向寒山、拾得叩头。二人问：‘你向我们叩头做什么？'太守说：‘方丈说你们一位是普贤菩萨，一位是文殊菩萨。请你们度度我。'二人听了便说：‘丰干饶舌，这么多事。'于是二人往后退，太守就向前追，二人一直退到月光岩，太守见寒山、拾得退到石缝上，石头有道门开了，二人便进去。太守想进去，却不得而入。太守说：‘您要度度弟子，您发发慈悲。'寒山拾得说：‘弥陀你不拜，拜我们二人干嘛？'太守问：‘谁是弥陀？'二人说：‘方丈丰干是弥陀的化身，到世上教化众生。'太守一听，说：‘原来丰干是弥陀化身。'于是太守回去求方丈和尚度他。等他回去一看，方丈和尚也圆寂了。太守叹道：‘真是对面错过，文殊菩萨跑了，普贤菩萨走了，阿弥陀佛也圆寂了。'幸亏太守很用功修行，以后他亦修得不错。
‘三世'，过去、现在、未来。一切‘人师子'，人中之师子也就是佛。三世一切诸佛，我用最清净、最诚恳的身口意业，来礼拜十方三世一切诸佛。
普贤行愿威神力 普现一切如来前
一身复现刹尘身 一一遍礼刹尘佛
这不是我一个人有这个力量遍礼十方三世一切诸佛，因为我修普贤行愿的大威神力，所以是普贤行愿帮助我，使我现在拜一佛，就是拜一切佛，普遍现身到一切如来的面前，来普礼一切如来。我这一身再现出像彻尘刹数那么多的身，我现出刹尘那么多的身，来遍礼刹尘那么多的佛，这完全是普贤菩萨帮助我，令我有此境界，我拜一佛就是拜无量诸佛，拜无量诸佛，和拜一佛一样，这也等于无间地狱，但那是地狱无间，而这是修法无间，修法界观，一人是遍礼一切佛，而在每尊佛面前叩头，你在这里叩头，也就是在十方三世一切佛面前叩头，等于无间地狱，但这不是无间地狱，这是无间法界。
于一尘中尘数佛 各处菩萨众会中
无尽法界尘亦然 深信诸佛皆充满
在每一尘里的尘数佛，有罗汉的会、菩萨的会、声闻缘觉的会，一切众生、比丘、比丘尼的会，有不可穷尽的法界，这么多微尘也是无尽的，我深信诸佛充满在这无尽的法界中，极微尘数那么多世界里也充满诸佛。
各以一切音声海 普出无尽妙言辞
尽于未来一切劫 赞佛甚深功德海
每一身都用一切音声海，来赞叹佛，普遍发出无尽微妙的声音，微妙的言辞，微妙的赞叹，尽于未来一切劫，赞叹诸佛甚深无量无边像大海一般的功德。
以诸最胜妙华鬘 伎乐涂香及伞盖
如是最胜庄严具 我以供养诸如来
用很多最好、最殊胜、最妙的花，用花结成的鬘（幢旛之类）来供佛。供佛要用最好的东西来供佛，不要用你自己都不想要的东西来供佛。又用种种的歌唱，种种的音乐来赞叹佛。用涂香，以及种种珍宝作成的幢形有穗的伞和悬在虚空中的宝盖，庄严的东西，来普遍供养所有微尘那么多的如来。开天眼的人，可以看见虚空中有很多幢旛、宝盖，这是一切菩萨修供养诸佛的境界。
最胜衣服最胜香 末香烧香与灯烛
一一皆如妙高聚 我悉供养诸如来
用最好的香、末香、烧香，点灯烛来供养佛。所供养的东西作法界观想：‘我观想我所供养的妙庄严具，犹如须弥山那么大，犹如大海水那样多，我悉用这些宝物来供养十方如来。'
我以广大胜解心 深信一切三世佛
悉以普贤行愿力 普遍供养诸如来
我明白这种广大供养心，也是胜解心，一般人所想不到的，所不明白的，我都明白了。我这种供养心是法界的供养，以法界的心供养法界佛，以法界佛来入法界心，所以叫胜解心。我‘深信'即是我真信，没有穷尽的信。就是众生业没有了，众生烦恼没有了，众生界没有了，法界虚空都没有了，而我这种信心，是不会没有的，所以叫深深相信一切所有过去世、现在世、未来世诸佛。我是完全用普贤菩萨所修的行门，这种的愿力，普遍以法界量，来供养法界诸佛。
我昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生 一切我今皆忏悔
所谓‘弥天大罪，一悔便消'，不论你有什么罪业，只怕你不忏悔，能忏悔，罪便没有了。孔子说：‘过，则勿惮改。'有过则不要怕改，若怕改，过就多了。如果过能改，就归于无。若想掩饰，不欲人知，过就更多了。所谓‘愚人无过，小人文过，君子改过，圣人寡过'，愚痴的人说他们没有过错，小人有过就要掩饰，君子有过能改，圣人少过，到了佛菩萨就没有过了。
在往昔，过去生中无量劫以来，生生世世所造的很多恶业，为何造很多恶业呢？全由无始劫以来生出的贪心、嗔心，和痴心。由贪心生出烦恼。为何生出烦恼？因为愚痴。开始是贪心，贪心的根本是愚痴，无明是由愚痴生出来的。从身所造的杀盗淫；从意念所造的贪嗔痴，从口所造出来的绮语、妄言、恶口、两舌。这十种恶，是从身口意业中所生出，我今一切都要忏悔，改过自新。
‘痴'，就是一种执著，无论做什么事情，就有什么执著。贪财的有财的执著，好色的有色的执著，好文章的就有文章的执著，好作诗的就有诗的执著。现在讲一个欢喜作诗的和尚，他有诗的执著，这和尚欢喜以文会友，凡有学问的人到他庙上来，他就欢迎；没有学问的人，他就不欢迎。他的执著很厉害，有学问的人来，能作两首诗，他就留他们吃饭、住宿。如果不会作诗，不要说吃饭、住宿，连门都不可以进。有这种执著，就有魔障。一天晚上，来了一个人，因为此地离其他乡镇很远，这个人想在庙上过夜，小沙弥说：‘你想在这儿住，要依照我师父的规矩，必须要作二首诗，或一首诗、一首赋，或作一篇文章，才能留你在这儿住，你会不会作文章、诗、赋呢？'这个人说：‘我什么都会！'这个人其实字都不识，只想骗得住一宿，吃两顿饱饭再说。小沙弥就对他师父说：‘这个人诗词歌赋、文章都会。'所以师父就留下他，并且作了很好的斋菜饭给他吃，这个人先吃了一顿饱饭，小沙弥拿一壶茶给他后，就把门反锁上，怕他跑了。但由于这个人吃得太多了，晚上想上厕所，但找不到厕所，门也打不开，于是把花瓶拿来，就泻肚泻在花瓶里，泻满了两个花瓶。他把那壶茶喝了，喝了后又泻，于是就泻在茶壶里。第二天，小沙弥开门，又送饭给他吃，问他：‘你昨天晚上作诗了没有？'他说：‘我作两首诗（屎），在花瓶里。'小沙弥想：‘他有两首诗，可以放他走了。'于是把门打开，让他走了。走了后，老和尚问小沙弥：‘昨天的客人，作诗了没有？'小沙弥说：‘有，他作了两首诗，在花瓶里。'那和尚说：‘你拿来给我看一看。'小沙弥就把手往花瓶拿，结果拿了一手屎，把手往另外一个花瓶拿，又抓了一手屎，他想用茶壶的水来洗一洗，结果又倒了一堆屎；和尚催沙弥把诗拿来，小沙弥把两手一张说：‘你看，这是两手屎。'从此以后，这老和尚再也不留人作诗了。因为这个人拉了两花瓶屎，把老和尚的执著治好了。
十方一切诸众生 二乘有学及无学
一切如来与菩萨 所有功德皆随喜
‘众生'，是众缘和合而生。如做人，不是这么简单就做人，要作做人的事，才能做人，做人还要做人的事。什么事是做人的事？学好人的行路，学人的说话，学好人一切的行为，才叫做人。你要学做鬼的事情，那将来就做鬼。众生是众缘和合而生，也是你现前的一念心所造成的，你现前的一念心。想作佛，修佛道，将来就成佛，就是因你的心造成的。你现前的一念心想要行菩萨道，自利利人，自觉觉他，那就可以作菩萨。你要想修声闻乘，证得阿罗汉果，就成声闻。你要想修缘觉乘，想得缘觉的果位，就成缘觉。你要想生天，就修五戒十善。你要想作人，就要守持五戒。想要作修罗，你就天天和人斗争，生嗔恨心，就可以成修罗。你想作畜生，就去做愚痴的事情，就可以作畜生。你要想作饿鬼，就去做黑暗的事情，见不得人的事。你想到地狱，就多造点罪业，就可以到地狱去，所以‘一切唯心造'。本经上说：‘若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。'根本没有天堂、地狱，也没有佛、菩萨、人，什么都没有，为什么又有呢？就是我们现前的一念心所造成的，才有这十法界，以及种种形相。如果我们一念都不生，连心都没有了，所谓‘无心无念福无边，私欲杂念是罪衍'，你要无心、无念了，那就是无边的福。你有一些私欲，就是自私，贪欲，这是造罪，所以说一切众生皆有佛性，也可以说一切众生都没有佛性，为什么呢？你如果不修行就没有，要修行就有。又可以说：‘修也有，不修也有。'又可以说：‘修也没有，不修也没有。'为什么？不要执著，如你有所执著，说：‘我有佛性。'那是有所执著。如果没有执著，有而不有，无而不无，所以修也没有，不修也没有，人如没有执著，就可以成佛了。为什么我们不能成佛？就是因为我们有所执著。
‘二乘'是声闻、缘觉。‘有学'是初果到三果；四果阿罗汉是无学位。所有一切的如来和菩萨，所有声闻、缘觉、有学、无学的功德，我皆随喜；佛的功德，我也随喜；菩萨的功德，我也随喜；像微尘那么多的功德，我也随喜；像须弥山那么大的功德，我也随喜；不论功德大小，我都要随喜。所以说：‘勿以恶小而为之，勿以善小而不为。'不要以为恶事小就去做，不要以为善事小就不去做，你要知道，所有的山都是由微尘聚集而成，一粒微尘虽然是小，聚集多了就成了山。一件善事虽然少，我们做多善事，也就无量无边了。
十方所有世间灯 最初成就菩提者
我今一切皆劝请 转于无上妙法轮
十方即法界，法界即十方，佛为世间的明灯。以前世间没有佛的时候，世界是黑暗的。有一些旁门外道，邪思说法，甚么叫邪思？邪思是知见不正当，引人入魔的境界，使人不生正知正见，而使人生邪知邪见。邪知邪见就是黑暗，正知正见就是光明。以前我常说：‘懵懂传懵懂，一传两不懂，师父下地狱，徒弟往里拱。'这就是邪思说法。他说：‘你吃点药，可以得到虚空的境界。'然后他又为你证明：‘这就是虚空，虚空就是这样，你已证果了，已经得到四禅了。'‘四禅'，本是很平常了，还不要紧，他甚至说：‘你现在得到虚空了，和佛是一样了，佛不也是这样子。'他令人错了知见，指引错路，所以叫‘懵懂'，他自己也不明白，糊糊涂涂，他虽糊涂，却有人向他学糊涂，所以叫‘懵懂传懵懂'，一个人传，变成两个人都不懂，为什么两个人都不明白？以不明白的人传不明白的人，于是成为两个都不明白，这也就是盲人引路，自己是个瞎子，带著这没眼睛的人，那个没有眼睛的人，以为他有眼睛，不知他自己也看不见路，但他要骗人，这叫‘一传两不懂'，因为他自己不明白如何修行，糊糊涂涂的跑到地狱去，徒弟想：‘跟师父不会错。'所以就跟去了，但地狱门已关上，他就像猪似的，用嘴来拱，想把门拱开，所以说‘徒弟往里拱'，等地狱门拱开时，师父看到徒弟了，师父问：‘你到这里做什么？'徒弟：‘师父来了，做徒弟的当然要跟来！这是什么地方？'师父说：‘我现在还不太清楚，不知道这是一个什么佛的世界？'等一会儿饿鬼、夜叉来了，说：‘你这个做师父的，不好好教徒弟，尽打妄语骗人，好了，这回到拔舌地狱去。徒弟没有骗人，但尽做坏事，把他放在油锅里。'徒弟说：‘真糟了！你骗人堕拔舌地狱，这是你罪有应得，因你耽误人，我们跟你学糊涂，造了很多罪，被油锅煎，这罪真不好受！'师父说：‘我也没法子，没有咒念了，我救不了你了，我自己都救不了自己。'所以一个师父带了一班魔魔气气的徒弟，都跑到地狱去。邪思说法，误人到地狱去。我们修行，要寻访善知识，善知识就是个有智慧的人、聪明人。我们学道，必须要跟聪明人学；不要跟愚痴人学。聪明人的理论是正确的，不会引人到邪路上去。佛未出世以前，世上都是这些‘懵懂传懵懂'这一类的师父。佛出世了，犹如有太阳和灯光，所以把世间照得光明。谁是‘最初成就菩提者'？谁都是‘最初成就菩提者'。何谓菩提？菩提就是觉道。觉什么道？觉悟一切恶事不要做，一切善事都要做，就是觉道。觉道是节节高，菩提也应该这样子，一步比一步高，要步步高升，由凡夫到成佛，就叫菩提。可是步步下降是觉恶道，步步高升是觉善道，所谓‘君子上达，小人下达'。最初成就菩提者，就是最初成就的佛。最初这位佛，是怎么成的呢？我们知道，念经、念咒是修行，行菩萨道，六度万行都是修行，但最初没有佛以前，无人知道六度万行，也没有人明白怎样修行，没有经念，也没有咒念，那怎么成佛呢？在无量劫最初的佛，就是开辟世界的佛，本来就是佛，他也不须念。为什么？本来就是佛，所以也不能说最初的佛。谁成就道业，谁就是最初成就菩提者。最初的佛，本来就有的。我现在都劝请十方三世诸佛和最初成就的佛，久住于世，请佛转妙法轮，转再没有比他们更高尚不可思议的妙法轮。讲经、说法、念经、持咒、印经，都是在转法轮。这都是可看见的转妙法轮，其实妙法轮根本看不见，想也想不到。妙法轮是‘言语道断'，说不出来，‘心行处灭'，你心里想走这条路，也没有了，所以说：‘口欲言而辞丧'，口里想说话，而没有辞了。‘心欲缘而虑亡'，你心里想要想，但思虑这条道路也亡了。这是真正转妙法轮，这是微妙不可思的妙法轮。如果有人说：‘我没有看见佛在世上。'你没看见，第一：你走的地方少。有人说：‘我到过世界上每个地方，也没看见佛在转妙法轮。'你走遍世界，但你到了虚空了没有？虚空里有佛转法轮，你想看佛转法轮，到虚空里去，你坐火箭去月球，也未必看得见。你看不见是不是就没有呢？不是的，你看不见的那更多。转妙法轮不一定看得见，再者天上有诸佛在转法轮，你也看不见，所以你不能说你看不见就是没有。世间无处不是在转妙法轮，你明白了，一切一切都在转妙法轮。你如不明白，就是转妙法轮，你也不知道在转妙法轮。你如果觉悟了，看世间所有一切森罗万象，依报、正报无非在转妙法轮，所谓‘于一毫端现宝王刹，坐微尘里转妙法轮'，这就是转妙法轮。
诸佛若欲示涅槃 我悉至诚而劝请
唯愿久住刹尘劫 利乐一切诸众生
四土：诸佛所住的地方是常寂光净土，是不生不灭、不增不减、不垢不净。我们所住的世界，是凡圣同居土。二乘所住的是方便有余土，不是究竟的涅槃。菩萨所住的地方是实报庄严土。菩萨在实报庄严土游戏神通，净佛国土，教化众生。在诸佛分上，在无量劫以来所度化的众生已经度完，这叫化缘已尽，故回到常寂光净土，入涅槃。我至诚恳切劝诸佛不要入涅槃，唯愿久住刹尘劫，利乐所有一切众生，教化一切众生。
所有礼赞供养佛 请佛住世转法轮
随喜忏悔诸善根 回向众生及佛道
前边礼敬诸佛、称赞如来，合而称为礼赞如来。广修供养福，也就是广修供养佛，佛是福慧两足尊。我以诚恳的心，以普贤菩萨十大愿王的愿力，请佛常住在世，转妙法轮。以随喜功德和忏悔功德，而生出种种善根。因为一经忏悔，罪业便消；罪业一消，善根便增长。我所有的善根，不是留著给我自己，而是把所有随喜忏悔种种诸善根，都回向给法界众生，所有的功德都是法界众生的。法界众生所有的罪过，全可以交给我一个人承当，我能代众生受苦，把所有的功德都回向给众生及佛道。
我随一切如来学 修习普贤圆满行
供养过去诸如来 及与现在十方佛
我愿常学佛学，永远都跟随佛学习一切佛道，修行学习普贤菩萨圆满的行力，供养过去一切的佛，现在十方一切诸佛。
未来一切天人师 一切意乐皆圆满
我愿普随三世学 速得成就大菩提
我亦供养未来一切佛，愿所有一切所希望的，意念里所欢喜的事，都能成就。我愿常随三世诸佛学习佛法，很快就成就大菩提的觉道。
所有十方一切刹 广大清净妙庄严
众会围绕诸如来 悉在菩提树王下
‘所有'，包括法界十方一切佛的国土。十方法界是广大清净，丝毫不染，是以不可思议的微妙来庄严。法界里面的一切众会，或是菩萨的海会、声闻缘觉的海会、比丘比丘尼的海会、优婆塞优婆夷的海会，或是天龙八部的海会，皆围绕一切佛，都在菩提树下。十方佛国土都有菩提树，每一位佛都在菩提树下成道。
十方所有诸众生 愿离忧患常安乐
获得甚深正法利 灭除烦恼尽无余
十方世界所有的诸众生，我都给他们回向，愿他们都离开忧悲苦恼，常常得到安乐，得到甚深般若的妙法利益，灭除所有一切烦恼，毫不剩余。说是容易，做起来难，想要断烦恼，又断不了，烦恼和你不知有多少大劫亲蜜的因缘，想离也离不开它，为什么？因为你没有智慧，只有愚痴。若有智慧，则能把烦恼照破。听经闻法，就是学习我们本有的智慧，虽然说是学习智慧，但智慧不是从学习得来的，而是我们本有的，我们本来就有智慧，不过我们把它忘了，时间久了，没有用甚深的般若智慧，就忘了。现在听经闻法，把本有的智慧又想起来了。智慧想起来，愚痴烦恼就会跑了。烦恼无明住在黑暗的地方，一有光明，它就跑了。光明就是智慧，黑暗就是无明。没有无明就没有烦恼，便生出真正的智慧。
我为菩提修行时 一切趣中成宿命
常得出家修净戒 无垢无破无穿漏
你想要有智慧，就必须修行，不修行就没有智慧。你看一些聪明的人，都是修过道的，或者前生看经看得多，今生就聪明，或者前生修苦行修得多，今生就聪明。修菩提有种种修法，有参禅打坐、有布施、有持戒、忍辱、精进、禅定、般若等修行，种种不同。
我想起一个公案，在一万年以前，有一位老修行，在修道、打坐。最初打坐时，腿很痛，忍不了，他就和腿痛来斗争，他说：‘你不愿意痛，我可愿意痛。'他就和腿谈判，腿说：‘我受不了了！'他说：‘你受不了是你的事，我不管。'最初忍半个钟头要换腿，后来就一个钟头、二个钟头陆续坐，到以后坐几天都可以，一坐就坐几天，或几个月，甚至几年，都可以。他把腿痛战败了。他坐久了以后，总不愿意起身，一坐就坐几十年，换换腿，又打坐，然后他要等释迦牟尼佛出世，来帮释迦牟尼佛弘扬佛法，但因为他欢喜入定，总也不醒，所谓‘睡大觉'，一睡几千年，睡得他的衣服都烂了，面上生尘土，头上也有小鸟蓄巢，虽然他是个人，但犹如泥像。唐朝时，有位唐玄奘到印度取经，在路上遇到这位老修行，玄奘法师用引磬为他开静，这老修行醒了，问他：‘你做什么？'，玄奘反问：‘那你做什么？'他说：‘我在等释迦牟尼佛出世，红阳佛出世，我好帮他弘扬佛法。'玄奘法师说：‘释迦牟尼佛入涅槃已有一千多年了。你还在坐著，还不知道。'他说：‘没关系，我再打坐，等白阳佛出世，等弥勒佛出世。我再帮弥勒佛教化众生。'于是他又要入定了。因他入定惯了，所以很想要入定。玄奘法师说：‘老同参，你不要再入定了，现在释迦牟尼佛虽然入涅槃，但佛法还在世间，你来帮我弘扬佛法好了。'他说：‘我如何帮你？而且你又是谁呀？'玄奘法师：‘我是唐朝人，法名玄奘，我现在预备去印度取经，我取回来，一定要有人帮我弘扬佛法，你总在这儿打坐，等了这么多年，什么事也没做，太可惜了，你去帮我弘扬佛法。'他说：‘我可以帮你吗？'玄奘法师说：‘可以！但你要换一下你的身体，如搬房子，搬一搬家，你搬到长安，你看到房瓦是黄琉璃瓦，你就到那里去，等我回去时，我再找你。'他说：‘好！我相信你，我愿帮你弘扬佛法。'于是他跑到长安托生，本来玄奘法师要他到黄琉璃瓦投生，但他记错了，记了绿琉璃瓦，一跑就跑到御迟恭家去，给御迟恭的哥哥做儿子。当玄奘法师在长安临走时，唐太宗问：‘你何时回来？你回来时，要来信，我好欢迎你。'玄奘法师说：‘你看这棵松树的枝往西弯，当这树的枝叶往东时，就是我回来的时候。'这是在朝门外的一稞大松树，经过十四年，有一天这稞树的枝叶果然都向东弯，唐太宗说：‘今天大概是玄奘法师要回来了，我们快到城外欢迎他。'所以大家到城外去欢迎，果然把玄奘法师接回来。
当玄奘法师取经回国，看见唐太宗时非常高兴的向太宗贺喜，太宗觉得莫名其妙问：‘到底有什么喜可贺呢？'玄奘法师说：‘我走的那一年，您必定生了个太子。'太宗说：‘根本没有。'玄奘法师说：‘奇怪，我明明叫一个人来作你的儿子。让我于今晚观察吧！'太宗亦不知玄奘法师的葫芦中装什么药。晚间时，玄奘法师便打坐观察，才知道这位老修行投生去御迟恭的家里，已经十四岁，长得高高大大，但很不守规矩，又吃肉、又喝酒、又玩女人，无所不为。因为御迟恭是有权有势，又有钱，故他所行所作，无人敢管。玄奘法师看他走错路，第二天便对唐太宗说：‘昨天我向您贺喜，原来此人走错路了，我本来叫他来皇宫作太子，但他却跑到御迟恭的家里。所以现在您必须下圣旨叫他出家。以前我和他有约定，他是要帮我弘扬佛法。'于是皇帝下旨，要御迟恭的侄子出家，御迟恭一接到圣旨，便叫侄子出家。他一听却说：‘岂有此理！皇帝怎可叫我出家？我还没有玩够哪！'御迟恭说：‘这不可以，违反皇帝的命令，是要杀头的。'侄子说：‘我去和皇帝讲道理。'第二天御迟恭告诉皇帝说：‘我侄子想见皇帝。'玄奘法师早知他不想出家，便对皇帝说：‘明日御迟恭的侄子会向你提出条件，无论任何条件，你都要答应。'太宗说：‘可以。'第二天御迟恭带著侄子来见皇帝，皇帝说：‘我现在相信佛法，知道佛法是最好的，我希望你出家能弘扬佛法。'侄子回答：‘要我出家可以，但我有三件事放不下，如果你答应我，我就出家。'皇帝问：‘什么绦件？'侄子说：‘我最欢喜喝酒，虽然出家人不准喝酒，但我是奉旨出家，我是例外。无论我到什么地方，后面必须有一车的酒跟著。'皇帝说：‘我答应你，第二个条件是什么？'侄子说：‘我必须要吃肉，无论到什么地方，后面必须有一车子的肉跟著。'皇帝说：‘这不成问题，还有什么条件？'侄子说：‘出家人应该没有太太，但我是奉旨出家，是例外之属，我离不开女人，我无论到什么地方，必须有一车的女人跟著，你要是答应我此三个条件，我勉强可以出家。如果其中有一条不答应，我就不出家。'太宗一想：‘这孩子太坏了，但玄奘法师已付嘱我。'于是便说：‘好！我完全答应你，你现在可以出家吧！'侄子一想：‘此三车所要求的，皆得到许可，那就出家了。'皇帝虽满他的愿，但他亦不太高兴出家。奉旨出家是很荣耀、很热闹的。皇帝下令他到大兴善寺出家（大兴善寺是唐玄奘的译经场，从山门到方丈室有十里路，里面可住十几万人），于是庙里敲钟击鼓来接迎他（若有法会时，一击钟鼓，善神便来拥护，故不能随便敲钟击鼓，而是在法会时才敲）。当侄子走到山门时，一听到钟鼓声，豁然开悟：‘喔！原来我是那个老修行人。'于是向后对三车说：‘我不要此三车了，我已经够了！'于是他到大兴善寺剃发出家，法名叫窥基法师，又叫三车祖师。窥基法师极聪明，无论什么经典，一听便记得，能过目不忘，这是他修道的因缘。以后窥基法师在唐朝弘扬佛法是最大力。
三车祖师在以前不知已修行多少年了，可是今生却迷了，出家时就要一车酒、一车肉、一车美女。等到一听到钟鼓声，才觉悟他自己是个修道人，于是帮助玄奘法师弘扬佛法。他研究唯识。
当时有一位高僧——道宣律师，他专修戒律，行住坐卧四大威仪皆不马虎，行路有一定的路法，如清风徐来，水波不兴，所谓‘行如风，立如松，坐如钟，卧如弓'，他皆修行得非常好。口不随便讲话，目不视不善之物，即所谓‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动，非礼勿言'。因为他持戒精严，故感应到天人为他送供。他亦是日中一食，每日为他送供的天人，名叫陆玄刹。
窥基法师已将人间所有的饮食皆吃过了，未出家以前，什么肉类皆尝过了。出家以后，什么最好的斋菜亦尝遍了。此时他又生出一种贪心，说：‘我未吃过天人的饮食，道宣律师有天人送供，我就到他那儿去赶斋。'因为他是奉旨出家，亦是国师，想作什么便作什么，于是就到道宣律师处去赶斋，对道宣律师说：‘世上所有食物，我皆吃过了，但天上的食物我未曾吃过，你不要太贪心，今天天人送的食物，亦分给我一份。'道宣律师说：‘好。'于是他们等候天人送供，可是过了午，还不见大人送供。不但天人饮食吃不到，连人间的饮食亦无著落，因为道宣律师什么也没有，空空如也，无厨房，无饭菜，只可吃土。在终南山可吃草，或树叶。这时窥基法师有点不高兴了，说：‘大概你是骗人，根本没有天人来送供，我白来一趟。'道宣律师说：‘你说我骗人就骗人，我也不和你辩。'因为他持戒，不愿意多说话。那时已天黑，从终南山走到山下，亦有七十里路，晚间难于行路，窥基法师就留下住一宿。
窥基法师很早便上床睡了，鼻息如雷，道宣律师心里就打了妄想（本来持戒的人是不打妄想）：‘国师一点修行都没有，睡觉睡得这样，真是糟糕。'正打妄想时，身上就有虱子，因为出家人多天不沐浴，故身上很肮脏，生出虱子。道宣律师便将虱子拿起来，就丢到地上。等一会儿，又有虱子咬，他又把虱子摔到地上。窥基法师睡了一宿，鼻息如雷，而道宣律师打坐亦不能入定，故打了一宿的妄想。第二天早上，道宣律师忍不住说：‘你睡觉睡得那么不守规矩，鼻息如雷，吵得我整个晚上亦不能入定。'窥基法师说：‘哦！你说我不会修行？你才不会修行。'道宣律师说：‘你怎知我不会修行？'窥基法师说：‘你是持戒的老修行，昨晚你有没有抓了两只虱子？你居然狠心的把一只摔到地上，摔死了。第二只虱子，你虽然轻轻放，但亦把虱子的腿摔断。故死虱子和活虱子都到阎罗王处，说你这持戒的老修行杀生。我到那儿去为你谈和，说你是无心，叫它们勿报仇。阎罗王就叫那二虱子投生去。'道宣律师想：‘我抓起那两只虱子是慢慢的，他怎会知道？真奇怪。'窥基法师说：‘我走了，你这儿根本没有天人送供，你欺骗人。'过了一会儿，天人陆玄刹才出现送供来。道宣律师问：‘昨天你为何不送供？昨日有贵客来此赶斋呢！'陆玄刹说：‘法师慈悲！原谅我。我拿供物来供养法师时，看见在四十里路的周围皆有金光，我想要进入，却睁不开眼睛，只见金光。于是我问当地的土神，他说：‘这地方有肉身菩萨，故四十里路内皆有金光。'所以我不能进来，请原谅我。'道宣律师听了很是惭愧：‘原来窥基法师是肉身菩萨，我还说他没有修行，鼻息如雷，原来他的境界比我更高一层。'于是道宣律师又努力修行，而窥基法师也不想再吃天人的食物，二人皆成当代的高僧。
我为想求菩提觉道，于修道的时候，无论在那一个四恶趣（阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）里均成就宿命通。我们勿以为出家是件容易事，所谓‘莫道出家容易得，皆由累世种菩提'。你不要以为随随便便就可以出家。有的人在宝华山受比丘戒，在过山洞时，就过不去，或是有罪障的，就死在那地方。有很多人受沙弥戒是可以，但受比丘戒后，就发神经了。这是因为无德行。
我们应学普贤菩萨的十大愿王，应发愿常出家，出烦恼家、出三界家、出无明家。什么叫出烦恼家？人人皆有烦恼，但未能将烦恼放下。如能将烦恼放下，就是出烦恼家。三界是欲界、色界、无色界。你虽在欲界，却应无淫欲心；你虽未到色界，但于形色也空了；乃至于无色界亦空了，所以谓之出三界家、出烦恼家、出无明家。无明是根本的烦恼，等无明破了，菩提觉道就圆满。在中国不一定个个出家，就能修行。中国有此风气，小孩子出生时，有很多病痛，父母亲请医生治疗亦不好，看情形一定要死了，于是父母亲看小孩子反正要死了，就让他出家算了，把他送到庙上作小沙弥。小孩子一出家，病就好了，这种人出家固然有善根，但恐怕他迷了，而不知修行。有的人为环境生活问题而出家。有的人家中穷困，认为出家后，饭容易吃，衣服容易穿，这种出家是为衣食著想。有的人年纪老了，无依无靠，就发心出家作和尚，然后再收个小沙弥，就有人来孝顺师父，无论吃什么，要先供养师父，对师父要恭恭敬敬；未出家前，是个老人，无亲人；出家后，有小徒弟来照顾，故这种出家是为了养老，这种人亦不一定会修行。有的人是因为环境所逼，如窥基法师，但他能修行。以前在中国，无论那个人杀人放火，一出了家，政府就找不到，这种因逃避而出家的人，亦不一定会修行。还有一种是为生死发菩提心而出家，这种人才是真正会修行。
常得出家修持清净的戒律，使清净的戒律犹如宝珠，永远不毁犯。
天龙夜叉鸠槃茶 乃至人与非人等
所有一切众生语 悉以诸音而说法
天龙。为什么会变龙？因为是乘急戒缓。它们往昔修大乘法很精进，却认为持戒是平常事，持不持都无所谓。因为乘急，而有神通；因为戒缓，故堕落到畜生道。夜叉又叫速捷鬼。鸠槃茶，这种鬼的样子，横的比直的宽，无脑袋无腿，又叫冬瓜鬼。它们专门等人睡觉时，就去作怪，有人像被塞住一口气，说不出话来，也动不了，便死了。可是在这个时候，因为有普贤菩萨十大愿王感化的力量，它还可以做护法，而不会那么厉害。天龙、夜叉、鸠槃茶各种鬼，乃至人非人等等，所有一切众生，其所有语言，我完全以一切音声，而为一切众生说法，遇到那一类的众生，就说那一类的语言。
勤修清净波罗蜜 恒不忘失菩提心
灭除障垢无有余 一切妙行皆成就
勤修是不懒惰，不怕辛苦，不畏疲劳，时时精进，清净而没有染污的波罗蜜。波罗蜜是梵语，意谓到彼岸，由生死的此岸，达到涅槃的彼岸。什么是菩提心？就是勤求佛道的心，生生世世都不忘失这菩提心。‘灭除障垢无有余'，灭除一切的报障、业障、烦恼障。有烦恼即有尘垢，使一切烦恼的尘垢都没有了。‘妙行'，到佛堂参禅打坐，了生死就是妙行。修什么行就成就什么行，就叫妙行，成就‘不可思议'，为何谓‘不可思议'？因其出人意料之外，想像不到，竟然得到了，这叫‘妙'，不但不可以心思，也不可以言议，这种微妙不可思议的行门，也就是参禅和开悟。你能开悟，就是微妙不可思议的行门成就了。
于诸惑业及魔境 世间道中得解脱
犹如莲花不著水 亦如日月不住空
何谓惑业？惑是迷惑，亦是疑感。感有三种：见思惑、尘沙惑、无明惑。见惑是粗惑，思惑是细惑。何谓见惑？所谓‘见境生贪爱'，就是遇著境界，便生出一种贪爱之心，爱的心就是迷感，迷感多了，就糊涂。思感，是在思想上对于道理不明白，所谓‘迷理起分别'，生出一种不正确的分别心。尘沙惑，言其太多，犹如微尘那样多，像恒河沙那样多。无明惑，在我们心里有无明，无明本来很少，但由少变成很多，好像你见到境界，便生出一种贪爱的心，这便是无明在作怪。见惑的根本是由无明生出来的。为何生出贪爱的心？从何处来的？溯底求源，去找其根，就是无明，所以无明是生死的根本。我们未能了生死，乃因无明的障碍，所以生死不了。见惑有八十八品，思感有八十一品，证得初果阿罗汉，断了见惑八十八品。证得二果罗汉，断了欲界思惑前六品。证得三果罗汉，断了尘沙惑，断了欲界思惑后三品。证得四果罗汉，才破无明，断无明显法性，但未完全破无明，断尽三界思感八十一品。菩萨已断尘沙惑，但无明惑尚未断尽。到等觉菩萨位时，还有一分生相无明没有断，如果那一点点无明破掉，则成妙觉，即是佛了。
业是你所造的善恶业，所谓‘假使百千劫，所造业不亡'，假使到百千劫，你所作的业也不会没有。你作善就得善业，作恶就有恶业，业是跟著你。‘因缘会遇时，果报还自受'，当因缘成熟，再遇上时，你自己还是要受果报的，种善因就结善果，种恶因就结恶果。
以前有一位有钱人，当他卖米时，他把米掺水，份量重了，粒子也大了，用斗量也就多了，用砰称也重，所以一百磅的米，他加上十磅，二十磅的水，于是赚了很多钱。卖酒时，他想：‘人若要喝酒，我应该赚他的钱，有钱才喝酒，没有钱喝不起酒。'所以他在酒里掺水，他这样子发财了。他有三个儿子，大儿子叫金子，一儿子叫银子，三儿子叫业障。当他老了生病，医生也束手无策，叫他等时候了。他想：‘我有这么多钱，但就要死了，没意思。'于是他想要他的大儿子跟他一起死，他的大儿子不肯。于是他就问二儿子：‘肯不肯跟我一起死？'他二儿子也不脊，说：‘我怎么可以跟你一起死？你真是老糊涂，我都还没有享受够呢！'这二个儿子不但不肯跟著去死，还骂他一顿。于是他就找小儿子，他说：‘业障，我就快死了，你肯不肯跟我一起死呀！'业障说：‘可以！你到那里，我都跟你一起去！我来侍候你。'于是这个有钱人就很高兴，心满意足，总算有个儿子愿意陪他死。这个业障就陪他见阎罗王去，阎罗王问他：‘你一生卖米、卖酒都掺水，是不是？'这个人说：‘没有，我没有做过这么缺德的事。'但他儿子业障说：‘有呀！我看你卖米、卖酒都有掺水呀！他说得没错，你怎么不承认呢？'这个儿子居然做见证，证明他有做坏事，这个父亲没话说，于是要堕地狱。他说：‘原来你跟我来，是来见证我有造罪业，没有做德行事，早知道不要你跟来了！我虽然没有辩护律师，但我自己讲，阎王爷也许不知道，你居然做起见证人了。'于是他很灰心，所以说：‘万般带不去，金银不肯去，只有业随身。阎王审问时，业云真又真。'所以业障是很厉害的。什么是业障？就是你所做的事，你做好事，就有好的业；你做恶事，就有恶的业；做好事有善业，做坏事有恶业，那即是业障。
现又有另外一个故事，我以前做沙弥时，过年庙上或家庭都要写对联，又叫回春。庙上也写一些‘如意吉祥'等吉祥的话。那时候我写副‘智慧如海'的对联，那时有位师兄也是沙弥，他看我写这四个字，就非常欢喜，于是老是念著这四个字，念来念去，我就对他说：‘我看你业力如海。'这一说，他当场就大发无明，大发脾气，甚至要打我，我说：‘你别著急，我说出来的话，你一定会喜欢的，也一定会同意。我说你“业力如海”，你不但不发脾气，而且还要谢谢我！'他说：‘你怎么说我业力如海，我还要谢你？'我说：‘你知道什么叫“业”吗？'他说：‘业是人所造的。'我说：‘业有善业和恶业，如果我说你善的业力如海，你说如何？'他一听，就没话说了，便向我认错。你看就是这么妙，就差一个字，加一个‘善'字，他那么大的脾气就没有了。这也是妙法，就差一个字，这个字我没说清楚，他就发脾气，那我再添个字成‘善业如海'，他就高兴得不得了，所以一个字能令人发脾气，能令人欢喜。又有一次，我拿一卷纸，这个沙弥师兄很好管闲事，问我手上拿著什么，我说：‘这是卖你的契纸。'他一听又发脾气了：‘你怎么可以把我卖了！你有什么权力来卖我？'我说：‘我当然有权力卖你，我卖你，你还要欢喜，你不欢喜，我还不卖呢，我是有特权的。'他更火了：‘你有什么特权？'我说：‘我卖你，有人买你，你一定会欢喜的！'他说：‘岂有此理，你卖我，有人买我，我还要欢喜？'我说：‘我把你卖给释迦牟尼佛，永远做和尚，可以吗？'他说：‘可以！'这是我小时候很顽皮，你看这一样事情，你卖了他，他还要高兴，这也是妙法，不要以为是讲笑话。
现讲一讲魔的境界，你如不修道，魔不来找你，你一修道，魔障就会来找你，为什么呢？因为人在没有修道时，是个穷人，魔等于土匪一样，土匪不会去抢穷人，因为知道他根本没有东西可抢。你一修道，就等于人发财一样，土匪就来抢你的财宝，所以修道就有魔，所谓‘魔是磨真道，真道才有魔，越磨越光亮，光亮更要磨，磨得如秋月，空中照群魔，群魔照退了，现出本来佛'。你修道有点诚心了，魔就来磨你，也就是考试你，因为你用功用真了，有多少真了，魔就要来考试你。你越受磨，就现出你的光明。你光亮时，更要磨多一点，魔考试你，考得你犹如空中月亮那么明亮。在虚空里照群魔，这言其你有真正的智慧，就会照群魔，把一切魔都认识了。群魔照退，表示你的智慧光明把魔照得无隙可乘，把魔都照跑了，这时就现出本来的佛。
修道有所成就时，就会遇到魔障。以守戒来讲，本来不想犯戒，但却犯了戒。本来不想杀生，无形中就杀了生。本来不想偷盗，不知不觉就犯了戒。本来不想邪淫，也不知不觉就犯了，不知不觉就糊涂了，那时无明就现前，然后什么都忘了，忘了已受戒持斋，结果又开斋又破戒。本来不想打妄语，无明发现了，就打妄语。本来不想饮酒，无明一来，又饮酒了，这就是无明把智慧遮盖住，没有智慧，所以就犯戒了。又如打坐，有了一点定力，生出一点智慧，就想断淫欲心，当你不想断淫欲心还没事，你一想断淫欲心时，淫魔就上来了，或许在你睡觉时，他就变化成种种美女，你欢喜什么样子，他就现出那个样子，来引诱你；对女人，他就现出种种美貌男子来诱惑，也是在梦中考验你，在这时，你没有把握，在梦里就犯了戒，没有定力，也没有智慧。或者不是在梦中，在平时，如你没有定力，没有智慧时，魔不现前；你想发心修行时，魔障的境界就发现了，或许会遇到你旧有的异性朋友，不知不觉就犯戒了，犯戒就没有定力，没有定力就愚痴，没有慧力，这就是无明来遮盖你的智慧，让你破戒。还有打坐参禅时，也会发生魔障的，或者看见种种境界；或者觉得自己有神通了；或者觉得自己身体和虚空一样，有虚空那么大，楞严经里的五十阴魔，种种境界都现前了，这都是魔的境界。
以前有位老修行，在参禅打坐，他将要入定时，就看见一个境界，什么境界？他看见在他头上，吊著一块几吨重的大石头，绳子上有只老鼠在咬绳子，绳子一断，大石头就会把他砸死。他看此境界，心却如止水的想：‘如果石头把我压死，我也不管了，死了，也要在这里打坐。'结果他入定了，石头也没有把他压死，如果他一惊，生恐惧心，就会走火入魔。还有以前释迦牟尼佛将要成道时，那时魔王波旬慌了，说：‘瞿昙现在就要成佛了，我应使他勿成佛。'魔王想来想去，也想不出一个妙法，正在愁眉苦脸无办法时，魔女问：‘父亲，您为什么那么忧愁？'魔王答：‘现在瞿昙快要成佛了；他一成佛，我们的眷属就无势力了。故我现在正想法子，勿令他成佛。'魔女说：‘原来如此，我们可以去扰乱他的道心。'魔女生得非常美貌，用很娇媚的手段，来引诱释迦牟尼佛，令佛生出淫欲心。可是释迦牟尼佛对这种境界是如如不动，佛便做如是观想：‘勿以为你很美，你老时，就变成皱纹满面，鸡皮鹤发的老太婆，将来是很丑陋。'这一观想，魔女就看见自己立刻变老了，眼睛看东西也看不清楚，耳朵亦听不清楚，老态龙钟的模样已现出来，自己生忏悔心就跑了。魔的境界是很多的，但我们修道人勿被魔的境界所摇动，不为其摇动，就是有定力，有定力就是不散乱。禅定不散乱，就不会入魔的境界。
世间道，就在世间即可出世间，即是不执著，离开执著，就得到解脱。什么叫不执著？就是‘身在尘，心出尘，井里摘花不染尘。'人虽在世界上，可是心超出尘世，好像在井里摘花不染尘，没有著尘埃，犹如莲花。莲花是出污泥而不染，其根在泥淖中，可是花在水上面，这叫出污泥而不染。我们不著世间上一切法，好像莲花不著水，不染尘一般，也好像日月在虚空中运行而不停止，而无所执著。
悉除一切恶道苦 等与一切群生乐
如是经于刹尘劫 十方利益恒无尽
完全断除一切地狱、畜生、饿鬼三恶道的苦。平等赐与一切众生这种快乐，像这样来作，经过刹尘那么多的劫，我利益十方一切众生，常常没有穷尽。
我常随顺诸众生 尽于未来一切劫
恒修普贤广大行 圆满无上大菩提
我常恒顺一切众生，来修学普贤十大愿王尽于未来际一切劫，我的愿力没有穷尽，我常常修学普贤菩萨广大的行门，使无上大菩提，善根充实圆满，无欠无余。
所有与我同行者 于一切处同集会
身口意业皆同等 一切行愿同修学
所有与我同修普贤十大行门的修行人，在任何时候都会聚会到一起，身口意三业也都一样，一切修行行愿也都一样。
所有益我善知识 为我显示普贤行
常愿与我同集会 于我常生欢喜心
所有对我有利益的善知识，教我普贤菩萨修行的行门。‘常愿与我同集会'，有缘的人，才会聚集在一起。没有缘的人，想聚集在一起，也不可能，所以常常能在一起的人，都是生生世世有这个愿力，互相一起修道，修行用功，同在一个法会，对我常常生出一种欢喜心。人与人之间，如果遇见无缘的人，即使你对他好，他也不觉得好。有缘的人，就是你骂他、打他，他都生出欢喜心，所以人与人之间是有一种微妙的关系。 |
