在《法华经》〈序品第一〉上说：「阿罗汉。诸漏已尽。无复烦恼。逮得己利。尽诸有结。心得自在。」这就是罗汉证道的境界。
「诸漏已尽」：诸漏包括多说话、多听声、多看色、多妄想在内。何谓不漏？
简要言之，就是「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」这个「礼」字就是规则，规则也就是戒律。你能非礼勿视，你的眼根就清净；你能非礼勿听，你的耳根就清净；你能非礼勿言，你的舌根就清净；你能非礼勿动，你的身根就清净。六根清净，就没有漏。「漏」，好像盛水的器皿，有一个孔，把所盛的水漏掉了，永远盛不满水。修道的漏，就是烦恼脾气，你修点功德，就被无明火烧毁，永远不能成道业。所以关于这一点，大家要谨慎行事。
在外边如如不动，在内边没有一切欲念，这是没有漏；在外边虽然不动，在内边仍然在动，还是有漏。换句话说，有欲念的思想，有欲念的行为，就是漏；没有欲念的思想，没有欲念的行为，就是无漏。修道就是修无漏，修返本还原的功夫，回到童真之体。这些大阿罗汉，诸漏已尽，把渣滓都化尽了，只剩下精华，所以说诸漏已尽。
「无复烦恼」：不会再有烦恼。怎样能没有烦恼？方法非常简单，就是不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语。能这样子，那就诸漏已尽，烦恼也降伏了。
「逮得己利」：他们得到禅悦为食、法喜充满的利益，都得到无诤三昧，把胜负心停止了。所谓：
「诤是胜负心，
与道相违背；
便生四相心，
由何得三昧？」
「尽诸有结」：「有」是三界二十五有，「结」是为烦恼而结集生死。有见惑、思惑、尘沙惑、无明惑，就障碍我们出离三界。如果把习气毛病铲除，把结集在一起的烦恼没有了，把三有种种的问题也没有了，这就尽诸有结，了了分段生死。
「心得自在」：为什么能这样？因为心中得到快乐自在的缘故。为什么心得自在？因为诸漏已尽，无复烦恼，逮得已利，尽诸有结的关系，诸大罗汉已到诸漏已尽，梵行已立，所作已办，不受后有的境界。
我们的心，都是「他在」而不是「自在」。「他在」就是人虽在，可是心不在，不是想南朝，就是想北国，不是念东西，就是念南北，始终没有停止的时候。我们妄想纷飞，把主人翁撵跑了，外边的客尘来当家，所以心不自在。「自在」就是心无离念，自性放大光明，照天照地，身心清净，逍遥自在。
这几句经文非常要紧，我们要记住，不可忘失，把它研究明白了，保证能了生脱死，同罗汉的境界一样。不证罗汉果，心不会自在；证了罗汉果，把客尘赶走，把烦恼降伏了，这时心才得到自在。
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