冻死不攀缘,
饿死不化缘;
穷死不求缘,
随缘不变,不变随缘,
抱定我们的三大宗旨。
舍命为佛事,
造命为本事,
正命为僧事,
即事明理,
明理即事,
推行祖师一脉心传。


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罗汉证道的境界

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怎样能没有烦恼?方法非常简单,就是不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语。

    在《法华经》〈序品第一〉上说:「阿罗汉。诸漏已尽。无复烦恼。逮得己利。尽诸有结。心得自在。」这就是罗汉证道的境界。

    「诸漏已尽」:诸漏包括多说话、多听声、多看色、多妄想在内。何谓不漏?

    简要言之,就是「非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。」这个「礼」字就是规则,规则也就是戒律。你能非礼勿视,你的眼根就清净;你能非礼勿听,你的耳根就清净;你能非礼勿言,你的舌根就清净;你能非礼勿动,你的身根就清净。六根清净,就没有漏。「漏」,好像盛水的器皿,有一个孔,把所盛的水漏掉了,永远盛不满水。修道的漏,就是烦恼脾气,你修点功德,就被无明火烧毁,永远不能成道业。所以关于这一点,大家要谨慎行事。

    在外边如如不动,在内边没有一切欲念,这是没有漏;在外边虽然不动,在内边仍然在动,还是有漏。换句话说,有欲念的思想,有欲念的行为,就是漏;没有欲念的思想,没有欲念的行为,就是无漏。修道就是修无漏,修返本还原的功夫,回到童真之体。这些大阿罗汉,诸漏已尽,把渣滓都化尽了,只剩下精华,所以说诸漏已尽。

    「无复烦恼」:不会再有烦恼。怎样能没有烦恼?方法非常简单,就是不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语。能这样子,那就诸漏已尽,烦恼也降伏了。

    「逮得己利」:他们得到禅悦为食、法喜充满的利益,都得到无诤三昧,把胜负心停止了。所谓:
            「诤是胜负心,
                与道相违背;
                便生四相心,
                由何得三昧?」

    「尽诸有结」:「有」是三界二十五有,「结」是为烦恼而结集生死。有见惑、思惑、尘沙惑、无明惑,就障碍我们出离三界。如果把习气毛病铲除,把结集在一起的烦恼没有了,把三有种种的问题也没有了,这就尽诸有结,了了分段生死。

    「心得自在」:为什么能这样?因为心中得到快乐自在的缘故。为什么心得自在?因为诸漏已尽,无复烦恼,逮得已利,尽诸有结的关系,诸大罗汉已到诸漏已尽,梵行已立,所作已办,不受后有的境界。

    我们的心,都是「他在」而不是「自在」。「他在」就是人虽在,可是心不在,不是想南朝,就是想北国,不是念东西,就是念南北,始终没有停止的时候。我们妄想纷飞,把主人翁撵跑了,外边的客尘来当家,所以心不自在。「自在」就是心无离念,自性放大光明,照天照地,身心清净,逍遥自在。

    这几句经文非常要紧,我们要记住,不可忘失,把它研究明白了,保证能了生脱死,同罗汉的境界一样。不证罗汉果,心不会自在;证了罗汉果,把客尘赶走,把烦恼降伏了,这时心才得到自在。

 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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