冻死不攀缘,
饿死不化缘;
穷死不求缘,
随缘不变,不变随缘,
抱定我们的三大宗旨。
舍命为佛事,
造命为本事,
正命为僧事,
即事明理,
明理即事,
推行祖师一脉心传。


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教他作,罪加三级

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无论在谁的面前忏悔,要把话说得清楚,不要说些模棱两可的话。
一九五八年六月十五日上午 开示

    昨天我曾很简单地对大家解说一段〈忏悔文〉,只是解释到「狎近恶友,违背良师」,现在,我继续把它说下去:

    「自作教他」我们知道无论杀、盗、淫、妄、酒,都是不正当的行为,而每种的罪业,又分有因、缘、法、业四种,譬如说杀吧,杀有「杀因」、「杀缘」、「杀法」、「杀业」,无论哪一种,又都离不了「自作」,或「教他作」。

    「自作」,就是不假手旁人,亲自去做不正当的事。「教他作」,就是鼓励和教唆别人去做不正当的事,这种间接犯罪的方法,比直接的还要罪加一等,因为它在已有的罪上还加上狡诈的罪行,所以「自作」固然有罪,而「教他作」的罪行更大。

    什么是「见闻随喜」呢?这就是知道了别人在犯罪,而帮助他去犯,就是古人所说的「助纣为虐」,我们试闭目想想,从无始劫以来,我们究竟犯了多少次这样的罪?我想不用说的那么久远,就在我们短短的一生中,所犯的也就不可胜数了。所以〈忏悔文〉接着又说;「如是等罪。无量无边。」我们的罪不可是算数之所不能及,也可以说是大到无有边际的。

    既然知道了自己罪深障重,那么,我们应该怎样做才对呢?不用说,自然应该在佛前至诚恳切地忏悔。所以〈忏悔文〉又说:「故于今日,生大惭愧,克诚披露,求哀忏悔。」「克诚」二字,是忏悔的时候所必须具有的心。有些人对师父忏悔,非常地马虎,常常藏头露尾地把过错给遮掩,这表示他并没有诚意来忏悔自己的过失,像这样的忏悔,就算历尽百千万亿恒河沙劫,也不能把罪业消除干净的。

    所谓「直心是道场」,我们无论在谁的面前忏悔,也要把话说得清楚,不要说一些个模棱两可的话:譬如,问他有没有犯过这种过失,他就说「不记得」,或者说「可能有」等等,这种不彻底的忏悔,不但不能消除罪业,反而会种下恶因,因为佛法是丝毫也不能马虎的。可是有些人也会说:「某某人做了哪些恶业,可是现在却飞黄腾达,是不是没有因果,没有公理?」有一首偈颂这样说:

纵使百千劫,所作业不亡;
因缘会遇时,果报还自受。

    由此可知,造业是必有报应的,只是时间的问题,看看因缘是否会合罢了。有人又会说:「纵使百千劫,所作业不亡;那么,是不是没有办法消除罪障了呢?」也不是没有办法,办法就是「惟愿三宝。慈悲摄受。放净光明。照触我身。」希望佛、法、僧三宝,能够本着慈悲的大愿,用清净无碍的大光明,照触到我们的身上,这种净光照后,能令我们三障消除,如云开见月般,复现出我们本来的清净心性,所以说:「诸恶消灭。三障蠲除。复本心源。究竟清净。」

    说完了这首〈忏悔文〉以后,我希望大家都能明白不忏悔的害处,和能忏悔的益处。另外,还有一首〈忏悔文〉这样说:

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴;        
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。

    这首〈忏悔文〉不但能忏悔罪障,而且能把我们所以造罪的原因说出来,所以我希望每个人天天都能在佛前,诚心地念诵三遍或数遍。现在,我也把它略略解说一下:

    「往昔」,就是以前。近的以前是今生的以前,远的以前是无始劫以来,在这往昔的时光中,我们不但出牛胎,入马腹,一时姓张,一时姓李的轮转于六道之内,而且在这段时间中,我们又不知造了多少罪业。为什么我们会造罪呢?〈忏悔文〉中说得清楚,「皆由无始贪瞋痴」,这意念上的贪、瞋、痴三 r ,就是萌发无数罪业的根由。还有因为这三毒的作祟,我们的身体又做出了杀、盗、淫三业,在语言上也产生了妄语、绮语、恶口、两舌等罪,所以文中又说:「从身、语、意之所生。」无论是身体上犯的杀、盗、淫三业也好,还是语言上所犯的妄语、绮语、恶口、两舌也好,或者是在意念上所犯的贪、瞋、痴也好,我们都要恳切地忏悔,否则会如入泥沼,愈陷愈深,罪业愈来愈重,把我们压得喘不过气,无能自拔。

    在座各位都具上上的善根,我相信大家都会不忘忏悔,而一定能够发愿把罪业忏悔和消除尽的。

 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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