冻死不攀缘,
饿死不化缘;
穷死不求缘,
随缘不变,不变随缘,
抱定我们的三大宗旨。
舍命为佛事,
造命为本事,
正命为僧事,
即事明理,
明理即事,
推行祖师一脉心传。


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耽着味禅头头错

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就等着这种味禅,一等就把什么功都忘了。
一九八二年十一月十八日晚讲于万佛圣城

    坐禅不要贪着味禅。什么叫味禅?就是一种禅悦,坐得时间差不多了,就有一种感觉:很自在、很舒服、懒洋洋的。你要是贪着于这种舒服自在的境界,就不容易再进步,就会在此停留,总想找味禅。要是这种境界没有了,就去追求「什么时候我再能有这种境界呢?这种境界无人、无我、无众生、无寿者,无烦无恼,非常自在快乐,什么时候可以再来呢?……」就等着这种味禅,一等就把什么功都忘了,这就是执着于味禅上。

    坐禅人要无罣无碍、无贪无求、无喜无忧、无恐无怖,应把己身看成虚空法界一样,不须有所执着贪求。你一有所贪求,就落到第二义上。以下略释四禅天修证的境界。

    初禅天,「离生喜乐地」:离开众生之烦恼,生出禅悦为食,法喜充满的快乐;离开众生之迷倒,向圣人之菩提路上迈步。达到这种禅时,不能冒充,不是自己说,而是要善知识为你印证。这种境界是有个证明:证明气不出不入,呼吸断了,但人未死,这叫入定,入初禅定。它与睡觉不同,不要以为睡觉是入定;睡觉不单单呼吸气照常,而且也打呼打鼾,邻单听得如雷鸣,所以你的呼吸气断了没有?善知识一看就知道,你要是说:「我觉得我没气了!」这是假的,是冒充的。你若知道,那根本未入初禅!所以不能拿假牌当真货卖。

    这里头若细以分析有大块文章可以写,很多理论可以说。不过说那么多,反而是障碍,故说一点点,免得你们生贡高起邪见,说自己入了初禅(离生喜乐地),这真是骗人。

    二禅天,「定生喜乐地」:二禅天的境界更进一步,不单单呼吸气没有了,连脉搏也停止。这种境界也非你自己知道或自己说的,你若说你觉得,你怎会觉得?你根本没入定,想冒充骗人啊?

    三禅天,「离喜妙乐地」:到了三禅天境界,呼吸、脉搏都停止,连念虑也没有了。三禅天,离开欢喜,舍了味禅,不贪着味禅的舒适定,绝无耽着。这个境界比初禅、二禅又高了许多,这个时候周身每个毛孔皆欢喜异常,眉开眼笑,高兴的不得了!

    四禅天,「舍念清净地」:这个时候什么都没有,「一念不生全体现」,到了「千潭有水千潭月,万里无云万里天」的境界,处处都在说法,所谓「落花流水演摩诃」。这种境界不是自己知道的,不能说:「我到了四禅天」,你这样是大我慢,打大妄语呢!这都要由善知识印证才算的。

    善知识为什么叫明眼人呢?因为他一看就知道了,知道你的功夫到什么程度。你想去考一考他,去考嘛!他睬都不睬你。真正善知识不会被你考的,他不会因你问他,就和盘托出。若是你亲近善知识时间久了,他才告诉你,不过也不一定很明白地告诉你,有时用譬喻或者简单的几句话。所以不能到处打锣敲鼓,说:「我们都成佛了!」这样是打大妄语,大开玩笑,将来下拔舌地狱,实在太可怜!

 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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