「波罗蜜」是梵语，翻译成中文是「到彼岸」，又叫「彼岸到」。「到彼岸」是中文的文法，「彼岸到」这是印度梵语的文法，像是英文的文法。中文说「到彼岸」──到了彼岸；英文就说「彼岸到」，梵语也说「彼岸到」，和中文的文法稍微有点不同。
这个到彼岸和彼岸到，是到什么彼岸？就是我们所做的一切事情成功了，达到我们的希望，达到我们的目的，这叫「到彼岸」。比如我们现在要了生死，生死是此岸，涅盘是彼岸；那么由生死的此岸，经过烦恼的中流，而达到涅盘的彼岸，就叫到彼岸。我们从这个世界，想要到佛的常寂光世界去，从现在开始走，将来走到了，这就叫到彼岸；我们从凡夫的此岸，而到圣人的彼岸，证圣果，这也叫到彼岸；我们以前没明白佛法，现在明白佛法，这也叫到彼岸。
不过，到彼岸──有究竟的彼岸，有不究竟的彼岸。什么是究竟的彼岸？什么是不究竟的彼岸？我们在凡夫地证了初果，就到初果的彼岸，没有到二果的彼岸；我们证了二果，这是二果的彼岸，没有到三果的彼岸；我们证了三果，这是三果的彼岸；我们证了四果，这是四果的彼岸，而还没有到菩萨的彼岸；我们证得菩萨的知见和智慧，这是菩萨的彼岸，而不是佛的彼岸；我们证到佛果的彼岸，这才是究竟的彼岸，是最后的彼岸。所以这个到彼岸，讲起来是很深，无穷无尽的。
我现在只是讲了少少的这个道理，你们明白彼岸的意思以后，推而广之，扩而充之，达到究竟的彼岸去了。这也就是虽然我给你们讲很少的道理，你们能照这个道理去推广扩充，把它扩大起来──我讲一个道理，你们能明白十个道理、百个道理，这就叫「推而广之，扩而充之」。又譬如我们现在开始讲经，这两个钟头讲完，就到彼岸了，这是波罗蜜，这一座的讲经到彼岸了。还有从前面「如是我闻」一开始讲，这是此岸；讲到后边「皆大欢喜，信受而去」讲完了，这是到彼岸了。
总而言之，做什么事情，达到目的地，这就是到彼岸。你要是把这个到彼岸明白了，那就到彼岸去了。我们最大的目的，就是成佛，得到阿耨多罗三藐三菩提，得到无上正等正觉，这就是我们的彼岸。
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