冻死不攀缘,
饿死不化缘;
穷死不求缘,
随缘不变,不变随缘,
抱定我们的三大宗旨。
舍命为佛事,
造命为本事,
正命为僧事,
即事明理,
明理即事,
推行祖师一脉心传。


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神通本从自性来

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有没有神通,都不重要,在我们的自性的光明中本来都有。

    神通,什么叫「神」呢?什么又叫「通」呢?神,有个名字,叫天心,天的心。通,名慧性,就是有智慧的。通,是无所不通,通达无碍;神,是无所不神,神乎其神。

    神通有六种,六种也是一种,一种可分为六种。所以说分开说是六,合而言之是一。再说起来,一也没有,本来没有神通,本来也就有神通。怎么说本来没有神通呢?怎么又说本来就有神通呢?这说起来很妙,我们先把这六种神通分开来说,然后再讲这个「本来就是神通,本来不是神通;本来是一种神通,本来一种神通都没有」。

    六种神通,分开来讲是:(一)天眼通、(二)天耳通、(三)他心通、(四)宿命通、(五)漏尽通、(六)神足通。

    谈到天眼通,我们一样都是人,有的人和其它的人就不同。怎么不同法呢?他可以遍观三千大千世界,如观掌中的庵摩罗果一样。阿那律尊者得到天眼通,是天眼第一,他就是这个样子。

    若有天耳通,从人间到三千大千世界,这一切的音声都可以听得见,天上一切的音声也可以听得见。他心通,是你心里所想要做的事情,虽然没有说出来,他已经知道了。宿命通,是你前生所行所做,或善或恶,他都可以知道。

    神足通又名神境通,又名如意通。神境通,就是方才所说的这个「神」,也就是一种不可思议的境界,这就叫神。这个「神」和「妙」字,有少少地相似,所以有的时候说神妙莫测,也就是一种不可思议的境界。境,是这种境界;通,通达无碍,本来不通而通了。好像墙本来是有阻碍的,你把它捅出个窟窿来,这就通了。我们的无明障碍,把自性的光明都给障住了,你能用你的智慧剑,一剑把它穿通了,这也是通。

    漏尽通,我们人为什么不能成佛,就因为漏了。我们人为什么不能做菩萨,也就因为漏。这个漏,说是漏到三界──欲界、色界、无色界里来;不但漏到三界去,更漏到九界去。

    什么叫九界呢?菩萨、声闻、缘觉、天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生,这九界的众生不成佛,就因为有漏;要是没有漏,就成佛了。这个漏从什么地方来的?就是从无明那儿来的。所以你要是能破无明,就没有漏;破不了无明,就「漏无剩殆」,因此漏尽通的人是不易多得的。

    你要是没有漏,就了生死;你为什么不能了生死,就因为有漏。有所漏,就像有漏的瓶子:你装上水,水就漏了;再装上水,它还是漏了,总也存不住。你要是把这个漏没有了,那就是漏尽通了。

    说我们人本来并没有神通,是指我们在凡夫的时候,没有神通;而在圣人的果位上来说,是本来就有神通的。凡夫没有神通,圣人有神通。圣人有神通,是不是从外边得来?不是,本来就有的。凡夫没有神通,是不是丢了?不是,也还在他的自性里边,不过他没有发觉到,没有把它找出来,所以以为就是没有了;因为这个缘故,所以说本来没有神通。

    有神通和没有神通,这都没有什么重要。你不要以为有了神通,就是得道了,就是证果了。这与证果得道,差得远之又远。我们人不要得少为足,不要得到一点点,就以为:「哦!我这回可发财了!」得到一两金子,就以为发财了。人家有几万万两在那儿存着,都不以为意,还像没有那么回事;你得到一两,有什么不得了的?所以不要得少为足。「得少为足,中道自划」,这是二乘的境界,不是大乘的菩萨根性。因此,不要以为有神通,就是很不得了。你有神通,就认为自己不得了,那太小了,因你还有所执着,有所满足。

 
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